Saat ini realitas politik kampus sering diwarnai dengan kehadiran Shakuni di dalamnya, tidak perlu jauh-jauh mencarinya, terkadang karakter Shakuni ada pada diri kita masing-masing. Kebanyakan orang yang pernah mendengar hikayat Mahabharata pasti tahu tentang tokoh antagonis yang diperankan oleh Shakuni.
Shakuni dalam pandangan banyak orang dimanifestasikan sebagai sosok yang memiliki perangai yang cerdas tetapi licik, yang karena itu telah menyebabkan perang saudara di Dinasti Kuru (Sansekerta: Korawa).
Tidak ada yang menyangka bahwa orang yang pandai bermain sulap pada dadu adalah orang yang sangat licik. Karena kelicikannya menyebar dan mencuci otak pandangan dan sikap normal para penguasa Kerajaan Hastinapura. Kalangan kerajaan tidak menyadari bahwa budaya licik itu mewabah dengan meracuni akal sehat, sehingga akibatnya mereka mudah memahami apa saja, apalagi ketidakadilan.
Sakuni berperan sebagai seorang pendidik yang sangat baik di lingkungan kerajaan berusaha untuk mendekati para Korawa dan Prabu Destrarastra, hingga Sakuni dititipkan seperti kaki dan tangan seorang raja, selain itu sebagai pembalasan dendam Shakuni terhadap kerajaan Hastinapura yang telah mengakibatkan hilangnya 100 orang miliknya. keluarga sebagai akibat dari politik di kerajaan.
Karena itu, ia memiliki dendam mendalam yang menabur benih perpecahan dan kebencian yang tampaknya tidak terlihat di antara yang lain. Memutar-balikkan kebenaran sebagai wahana untuk mencapai tujuan pribadi dan kelompok, hati nurani pada awalnya memperingatkan, tetapi keraguan menjadi kelanjutan yang mengarah pada pembiasaan.
Temperamen Shakuni menembus ke dalam setiap orang untuk mempengaruhi dan memenangkan perutnya sendiri. Potret politik Shakuni melambangkan kenaifan dari perspektif sosial, jiwa Shakuni selalu ada dan mengganggu kedamaian bersama.
Sakuni juga dimanifestasikan dalam dunia seni pertunjukan wayang, simbol mulut yang sobek menjadi tanda betapa tajamnya bicara dan ketentraman yang terganggu. Ini adalah pengingat untuk bijak dalam menggunakan mulut, jari dalam menyebarkannya, dan betapa sangat tidak bijaksana kehilangan hati nurani dalam bertindak.
Berbeda dengan 360 derajat politik Shakuni, dalam catatan Yunani Kuno oleh Homer dan Aesop, Keledai disimbolkan sebagai hewan bodoh yang mungkin melakukan kesalahan yang sama lebih dari sekali. Karena sifatnya yang dianggap bodoh, budak, tapi keras kepala. Dahulu, untuk memindahkan seekor keledai, seorang majikan harus memasang kail yang diikatkan pada wortel dan kail itu diikatkan pada lehernya.
Karena keinginan untuk makan sudah melampaui kata cukup, seekor keledai akan mengejar wortel yang menggantung dan tidak pernah terlintas dalam pikiran bahwa wortel hanyalah siasat tuannya untuk segera bergerak membawa beban di punggungnya. Karena sifatnya yang mudah jinak, Keledai seolah tenggelam dalam stigma kebodohan.
Selain itu, jika berbicara tentang masa depan nasib bangsa berbicara tentang politik, kecacatan suatu bangsa tergantung pada pilar kemiskinan, keterbelakangan, dan kebodohan—harus dimulai dari memberantas kebodohan karena kebodohan adalah akar dari segalanya.
Kebodohan yang paling buruk adalah kebodohan politik. Dan peri kebodohan tidak diragukan lagi merambah di banyak bidang kehidupan manusia, tidak terkecuali kebodohan politik.
"Bodoh" adalah istilah dalam Al-Qur'an di mana satu ayat dengan jelas dinyatakan: . Kebodohan yang tidak perlu tampaknya cukup untuk menyusup ke dunia politik dan politik di kampus.
Dalam hal ini antara Donkey dan Shakuni setidaknya relevan dan korelatif, filosofi kepemimpinan yang sangat signifikan dalam temperamen, Shakuni cenderung antagonis yang pandai mengolah bahasa, memutarbalikkan cerita, menyebarkan kebencian, sedangkan Donkey cenderung hampir selalu didorong dalam setiap tindakan. Keledai selalu mengikuti arus tanpa prinsip visioner.
Tulisan ini direpresentasikan sebagai orang/pemimpin yang memiliki temperamen serupa seperti Shakuni dan Donkey. Filosofi keduanya membuat warna kepemimpinan dengan budaya dan polanya masing-masing, apalagi politik Donkey hampir selalu ingin terjebak di lubang yang sama dan terus berulang.
Politik Mahasiswa CAKOLOGY
Seni cakology juga dimainkan, istilah cakology tidak ditemukan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), penulis mengambil istilah ini dari kebiasaan pemakaian kata oleh orang Aceh, "cako" atau lebih tepatnya "ek cako" " adalah kotoran gigi yang tidak pernah disikat. yang digambarkan sebagai penghalang untuk objek utama yaitu "gigi".
Secara bahasa istilah cako menjelma dengan arti “penipuan”, namun kurang lebih jika kita tarik benang merah cako adalah sesuatu yang tidak kita inginkan, selalu ditunjukkan ketika kita berbicara, warnanya kehilangan keaslian aslinya. warna gigi.
Keberadaannya pada dasarnya sangat dilarang oleh dokter gigi. Kesamaan makna ini mungkin menjadi alasan untuk mengubah kata cako menjadi "trik". Sedangkan kata logi berasal dari kata “logos” yang berarti “ilmu” sehingga dijadikan sebagai ilmu yang mempelajari tipu daya, walaupun ilmu ini seolah-olah hanya sebutan atau candaan saja, namun prakteknya sangat nyata.
Penerapan cakologi telah diterapkan baik secara sadar maupun tidak sadar dalam tindakan sehari-hari, mulai dari menipu lawan dan teman. Tidak disadari bahwa cakology sudah mendarah daging dalam sendi kehidupan masyarakat dengan praktek-praktek yang merugikan orang lain. Dalam hal ini selalu ada politik mahasiswa yang mengambil keuntungan mutlak dengan cara tipu daya atau strategi cakologi.
Tentu saja ketiga variabel tersebut berimplikasi secara umum, perbedaan perangai antara Shakuni dan Keledai yang menampilkan signifikansi wajah politik, Shakuni direpresentasikan sebagai manusia yang tidak memiliki hati nurani dengan pengetahuan yang sok, dan Keledai direpresentasikan sebagai orang bodoh.
Dalam membuat kebijakan, ada kalanya jiwa seperti Shakuni meracuni orang seperti keledai yang hanya mengikuti wortel yang diikat dengan pengait di lehernya.
Keledai mudah menjadi disetir ke mana saja ditambah dengan membawa beban yang sangat berat untuk dipikulnya, namun apa yang terjadi Keledai tidak akan pernah memberontak, hal tersebut juga bertransformasi dalam jiwa-jiwa kepemimpinan dalam kampus pepolitkan, ada yang dikultuskan, ada juga yang budak perpolitikan, hingga sangat mudah dalam disetir untuk mencapai tujuan orang yang menyetir.
Demikian pun cakologi Setiap hari kita sibuk untuk menutupi hal-hal yang tampak jelas dengan ek cako tersebut, sehingga hal-hal primer tertutupi dengan hal-hal yang tidak jelas.
Perpolitikan kampus memang aktif maupun secara sengaja, menganggap saja sebagai kawah dapatdradimuka mahasiswa menuju perpolitikan yang nyata, semoga kita baik-baik saja, namun tidak sengaja menggunakan politik cakologi untuk mahasiswa yang tidak penuh dengan orientasi kemunafikan.
Dialektika bak intelektual tapi semua itu kosong, ada juga yang nir-narasi, dan ada juga yang sibuk mengkultuskan orang lain, padahal semua itu utopis yang panjang. Perpolitikan harus dibangun dengan cara sistem yang sehat dan komunikasi interpersonal antar mahasiswa juga harus sehat, maka dengan ini akan terwujudnya perpolitikan yang ideal di kampus.
Hilangnya budaya Sangkuni dan Keledai serta politik cakologi demi kampus yang ideal dan berdikari.
