Faktanya Adalah, Cinta Secara Universal Tidak Mengenal Hirarki

Maksud Soble dalam memahami eros sebagai jenis cinta yang bergantung pada alasan adalah untuk mengartikulasikan kontras yang tajam dengan agape , semacam cinta yang tidak menanggapi nilai objeknya. 

' Agape ' lebih dikenal, terutama melalui tradisi Kristen, untuk mengartikan jenis cinta yang Tuhan miliki bagi kita pribadi, serta cinta kita kepada Tuhan dan, lebih jauh lagi, cinta kita satu sama lain (sesama manusia), ada yang beranggapan semacam cinta persaudaraan.

Dalam kasus paradigma cinta Tuhan bagi kita, agape adalah "spontan dan tidak termotivasi," terungkap bukan bahwa kita pantas mendapatkan cinta itu tetapi bahwa sifat Tuhan adalah cinta (Nygren 1953b, hlm. 85). Alih-alih menanggapi nilai anteseden dalam objeknya, agape malah seharusnya menciptakan dan menghargai objeknya dan karena itu memulai persekutuan kita dengan Allah (hlm. 87-88).

Akibatnya, Badhwar (2003, hlm. 58) mencirikan agape sebagai "tidak tergantung pada karakteristik dasar individu yang dicintai sebagai pribadi tertentu dia"; dan Soble (1990, hlm. 5) menyimpulkan bahwa agape , berbeda dengan eros , oleh karena itu tidak bergantung pada alasan tetapi secara rasional "tidak dapat dipahami," yang paling baik mengakui penjelasan sebab-akibat atau sejarah. (Note 4)

Akhirnya, ' philia '. Awalnya berarti semacam perhatian penuh kasih sayang atau perasaan ramah terhadap tidak hanya teman tetapi juga mungkin terhadap anggota keluarga, mitra bisnis, dan negara pada umumnya (Liddell et al., 1940; Cooper, 1977). 

Seperti eros , philia umumnya (tetapi tidak secara universal) dipahami sebagai responsif terhadap kualitas (baik) dalam diri seseorang yang dicintai. Kesamaan antara eros dan philia ini telah membuat Thomas (1987) bertanya-tanya apakah satu-satunya perbedaan antara cinta romantis dan persahabatan adalah keterlibatan seksual mantan---dan apakah itu cukup untuk menjelaskan perbedaan nyata yang kita alami. Perbedaan antara eros dan philia menjadi lebih sulit untuk digambarkan dengan upaya Soble untuk mengurangi pentingnya masalah seksual di eros (1990).

Mempertahankan perbedaan antara eros , agape , dan philia menjadi lebih sulit ketika dihadapkan dengan teori cinta kontemporer (termasuk cinta romantis) dan persahabatan. Karena, seperti yang dibahas di bawah ini, beberapa teori cinta romantis memahaminya sejalan dengan tradisi agape sebagai penciptaan nilai pada yang dicintai (Bagian 4.2 ), dan penjelasan lain tentang cinta romantis memperlakukan aktivitas seksual hanya sebagai ekspresi dari apa yang tampak sebaliknya. sangat menyukai persahabatan.

Mengingat fokus di sini pada cinta pribadi , konsepsi Kristen tentang kasih Allah bagi orang-orang (dan sebaliknya ) akan dihilangkan, dan perbedaan antara eros dan philia akan kabur---seperti yang biasanya terjadi dalam catatan kontemporer. Alih-alih, fokus di sini adalah pada pemahaman cinta kontemporer ini, termasuk cinta romantis, yang dipahami sebagai sikap yang kita tetapkan terhadap orang lain. (Note 2)

Sisi Lain Analisis Filosofis

Dalam memberikan penjelasan tentang cinta, analisis filosofis harus berhati-hati untuk membedakan cinta dari sikap positif lain yang kita ambil terhadap orang lain, seperti menyukai. 

Secara intuitif, cinta berbeda dari sikap seperti menyukai dalam hal "kedalamannya", dan masalahnya adalah untuk menjelaskan jenis "kedalaman" yang secara intuitif kita akan ditentukan untuk dimiliki oleh cinta.