Bunda Maria: Teladan Iman dan Pengharapan

BUNDA MARIA: TELADAN CINTA DAN PENGHARAPAN

(Rekoleksi Mahasiswa Prodi Bahasa Inggris FKIP UNWIRA)

Rabu, 29/11/2023

Ketika kita mengatakan bahwa Maria adalah model cinta dan harapan, kita benar-benar mengatakan bahwa Maria adalah model terbaik yang kita miliki dalam kehidupan Kristen. Bahkan, kekudusan yang tepat untuk panggilan Kristiani kita dikonkretkan dalam menghayati kebajikan-kebajikan teologis: iman, harapan dan kasih amal. Justru kepada Rasul Paulus kita berhutang awal untuk berbicara tentang kebajikan teologis (dari surat-suratnya yang pertama: bdk. 1Tesalonika 1:3; 2 Tesalonika 1:3-4), sebagai sintesis dari kehidupan Kristen. Mereka seperti garis program dari proyek kehidupan Kristen kita.

1. Maria, teladan iman ("Berbahagialah kamu yang percaya":  Luk 1:45)

Teks referensi Alkitab: Ibr 11:1-10: Penulis  Surat Ibrani  memberi kita semacam deskripsi (bukan definisi) tentang iman, yang menekankan kepercayaan dan membawanya cukup dekat dengan harapan.  Ini memberikan sekilas nilai praktis dari iman. Ini bukan latihan nalar akademis yang sederhana, itu adalah sikap hidup; Itu tidak direduksi menjadi penerimaan intelektual dari serangkaian kebenaran dan prinsip-prinsip doktrinal agama, iman melakukan orang secara integral dan memicu proses dinamis, yang hidup dalam praktik nilai-nilai dan dalam pelaksanaan sikap yang konsisten dengan apa yang diyakini.

Sejak saat pertama kegiatan publiknya sebagai Mesias, Yesus menuntut iman: "Percayalah kepada Injil!" (Mrk 1:15). Iman ini dapat dipahami sebagai semacam kekuatan yang mengundang kepercayaan dan pengabaian kepada Tuhan. Iman adalah penyerahan total kepada Allah dan penerimaan kehendak-Nya. Dalam pengertian ini, ada banyak contoh praktis iman, dari Abraham, yang percaya dan menaati kehendak Allah, hingga Maria Tersuci, yang dengan "fiatnya" menanggapi dengan tegas rencana Allah yang diungkapkan melalui malaikat: "Berbahagialah dia yang percaya bahwa hal-hal yang dikatakan kepadanya dari Tuhan akan digenapi!" (Lukas 1:45).

Yesus menuntut agar kita percaya kepada-Nya seperti kita percaya kepada Tuhan, dengan iman yang sama: "Apakah kamu percaya kepada Tuhan? Percayalah padaku juga!" (Yoh 14:1); "Jika Aku tidak melakukan pekerjaan Bapa-Ku, jangan percaya kepada-Ku; tetapi jikalau Aku melakukannya, sekalipun kamu tidak percaya kepada-Ku, percayalah oleh perbuatan, supaya kamu tahu dan tahu, bahwa Bapa ada di dalam Aku dan Aku di dalam Bapa" (Yoh 10:37-38). Percaya kepada Yesus berarti membuka pintu kepada-Nya dan menerima-Nya, mengetahui bahwa: "Kepada semua orang yang menerima-Nya, Ia memberikan kuasa untuk menjadi anak-anak Allah, bagi mereka yang percaya dalam nama-Nya" (Yoh 1:12; cf. 5:43; Wahyu 3:20).

Percaya kepada Yesus berarti mengakui Dia sebagai Anak tunggal Allah, yang diutus oleh Bapa untuk menyelamatkan umat manusia dan menawarkannya hidup yang kekal: "Karena begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak Tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan beroleh hidup yang kekal. Sebab Allah tidak mengutus Anak-Nya ke dalam dunia untuk menghukum dunia, tetapi supaya dunia diselamatkan oleh Dia" (Yoh 3:16-17; baca juga 17:21-25). Percaya kepada Yesus berarti pergi menemui-Nya, atau lebih baik lagi, membiarkan diri ditemukan oleh-Nya, yang selalu datang untuk mencari kita. "Barangsiapa datang kepada-Ku, ia tidak akan lapar, dan barangsiapa percaya kepada-Ku, ia tidak akan haus untuk selama-lamanya" (Yoh 6:34; baca juga 6:36, 30; 7:37-38).

Namun, percaya -- iman -- pertama-tama dan terutama adalah karunia Allah; apa yang dapat kita lakukan sebagai pribadi manusia adalah menanggapi karunia itu, tetapi tidak pernah mendapatkannya atau layak mendapatkannya, hanya untuk menyambutnya dan membuatnya menghasilkan buah-buah kekudusan di dalam kita: "Tidak ada seorangpun yang dapat datang kepada-Ku, kalau Bapa yang mengutus Aku tidak menariknya" (Yoh 6:10).  44; lihat 6:65). Dan barangsiapa mendekat kepada Yesus dan percaya kepada-Nya tidak akan pernah ditolak, juga tidak akan pernah hilang, karena Yesus sendiri akan memberinya hidup yang kekal dan membangkitkan-Nya pada hari terakhir (bdk. Yohanes 6:37-40). Itulah sebabnya iman, dari sudut pandang manusia, harus rendah hati dan sederhana, seperti kepercayaan seorang anak yang meninggalkan dirinya dalam pelukan ayah atau ibunya (bdk. Mat 18:6; Mrk 9:42). Iman adalah kepercayaan yang tak terbatas: "Jangan takut, percaya saja!" (Mrk 5:36; Lukas 8:50). "Segala sesuatu mungkin bagi orang yang percaya!" (Mrk 9:23). Iman harus teguh dan dalam sehingga dapat mengembangkan semua potensinya: "Jika mereka memiliki iman seperti biji sesawi..." (Lukas 17:6). Iman adalah syarat untuk keselamatan : "Barangsiapa percaya dan dibaptis, ia akan diselamatkan, barangsiapa tidak percaya, ia akan dilaknat" (bdk. Mrk 16  :16).

"Pintu iman" (Kis  14:27), yang menuntun kita ke dalam kehidupan persekutuan dengan Allah dan memungkinkan kita untuk memasuki Gereja-Nya, selalu terbuka bagi kita. Ambang batas ini dilewati ketika Firman Allah diberitakan dan hati dibentuk oleh kasih karunia yang berubah. Berjalan melewati pintu itu berarti memulai perjalanan yang berlangsung seumur hidup. Itu dimulai dengan Pembaptisan (bdk. Roma 6:4), yang dapat kita sebut Allah dengan nama Bapa, dan diakhiri dengan perjalanan dari kematian menuju kehidupan kekal, buah Kebangkitan Tuhan Yesus yang, dengan karunia Roh Kudus, ingin mempersatukan dalam kemuliaan-Nya sendiri semua orang yang percaya kepada-Nya (bdk. Yohanes 17:22). Mengakui iman dalam Tritunggal -- Bapa, Anak dan Roh Kudus -- adalah percaya kepada satu Allah yang adalah Kasih (bdk. 1Yoh 4:8): Bapa yang dalam kegenapan waktu mengutus Anak-Nya untuk keselamatan kita; Yesus Kristus, yang dalam misteri kematian dan kebangkitan-Nya menebus dunia; Roh Kudus, yang membimbing Gereja selama berabad-abad dengan pengharapan akan kedatangan Tuhan yang mulia."[1] Dengan kata-kata ini, Paus Benediktus XVI memulai Surat Apostoliknya Porta Fidei, tanggal 11 Oktober 2011, yang dengannya ia menyerukan kepada seluruh Gereja untuk menghayati Tahun Iman, yang dirayakan sejak 11 Oktober 2012, ulang tahun kelima puluh pembukaan Konsili Vatikan II hingga 24 November 2013.

Sudah di dalam surat apostolik itu, Benediktus XVI menyajikan Maria sebagai model iman, mengepalai semacam daftar terbaru tokoh-tokoh Perjanjian Baru yang menghidupi iman secara konkret, serta tokoh-tokoh Perjanjian Lama yang diusulkan sebagai model iman oleh  Surat kepada orang-orang Ibrani dalam pasal 11, dengan kata-kata ini:  "Dengan iman, Maria menerima sabda Malaikat dan percaya pada proklamasi bahwa ia akan menjadi Bunda Allah dalam ketaatan pemberian diri-Nya (bdk Luk 1:38). Selama kunjungannya kepada Elisabet, ia menyanyikan nyanyian pujian kepada Yang Mahakuasa atas keajaiban yang dilakukannya bagi mereka yang mempercayakan diri kepada-Nya (bdk Luk 1:46-55). Dengan sukacita dan gemetar ia melahirkan putra tunggalnya, menjaga keperawanannya tetap utuh (bdk Luk 2:6-7). Percaya pada suaminya Yusuf, ia membawa Yesus ke Mesir untuk menyelamatkannya dari penganiayaan Herodes (Mat 2:13-15). Dengan iman yang sama ia mengikuti Tuhan dalam khotbahnya dan tinggal bersamanya sampai Kalvari (Yoh 19:25-27). Dengan iman, Maria merasakan buah-buah kebangkitan Yesus dan, dengan menyimpan semua kenangan di dalam hatinya (bdk Luk 2:19, 51), ia meneruskannya kepada Dua Belas, yang berkumpul bersamanya di Ruang Atas untuk menerima Roh Kudus (Kis  1:14; 2:1-4)."[2]

Ensiklik Paus Benediktus XVI tentang iman (Lumen Fidei) meninggikan sosok Maria dari perspektif iman ini, dan untuk alasan ini, dalam angka-angka terakhirnya, sebelum menyimpulkan, Bapa Suci, sebagai kesimpulan, menawarkan refleksi singkat tentang sosok Maria, "Berbahagialah karena ia telah percaya" (Luk  1:1).  45)". Ini "menggenapi sejarah panjang iman dalam Perjanjian Lama, yang mencakup sejarah begitu banyak wanita yang setia, dimulai dengan Sara, wanita yang, bersama dengan para leluhur, menyaksikan penggenapan janji-janji Allah dan munculnya kehidupan baru." [3] Dia menempati tempat istimewa dan melaksanakan misi unik dalam kedatangan kepenuhan waktu. Dengan tanggapannya yang murah hati terhadap panggilan Allah, dia berperan serta dalam peristiwa-peristiwa penting dalam sejarah keselamatan yang menemukan dalam diri Putranya Yesus Kristus pusat dan makna sejati.4 Dapat dimengerti mengapa Paus mengakhiri ensikliknya dengan mengangkat kepada Bunda kita, sebuah doa sesingkat yang fasih : "Ibu, tolonglah iman kami ...".

Sebagai model iman, Maria juga merupakan prototipe pemuridan, sejauh murid sejati, yang juga disebut "diberkati" oleh Yesus, adalah orang yang menerima Sabda Allah dan mempraktikkannya (bdk. Lukas 11:28). Sejak awal, Maria menampakkan diri ditandai dengan ucapan bahagia dari seseorang yang mendengar Sabda Allah. Ucapan bahagia pertama Injil, seperti yang ditulis Lukas, adalah apa yang Elisabet tujukan kepada Maria: "Berbahagialah dia yang percaya bahwa hal-hal yang dikatakan kepadanya dari Tuhan akan digenapi." Ucapan selamat dari wanita muda ini, murid pertama Injil, diungkapkan dalam nyanyian Magnificat. Maria, seorang gadis miskin dari sebuah desa yang hilang di pinggiran Kekaisaran, menyanyikan sukacitanya karena Tuhan langit dan bumi telah memperhatikannya. Dia tidak menganggap dirinya layak dipertimbangkan, juga tidak mengklaim apa pun untuk dirinya sendiri. Dia tahu bahwa segala sesuatu berasal dari Tuhan dan bahwa kekuatan dan kebesarannya bergantung pada-Nya, pada Tuhan yang sama yang membebaskan Israel, melindungi yang miskin, merendahkan yang sombong dan memenuhi yang lapar dengan hal-hal yang baik, memperhatikannya dan mencintainya. Dia, pada bagiannya, telah menyambutnya ke dalam hatinya. Dan sejak hari itu, melalui dia, Allah telah membuat tempat tinggal-Nya di antara manusia. Maria tidak lupa menyanyikan kerahiman Allah yang menyebar dari generasi ke generasi."[5]

2.  Maria, teladan pengharapan ("Inilah hamba Tuhan; biarlah itu terjadi padaku menurut firman-Mu": Luk 1:38)

Referensi Alkitab: 2 Tesalonika 2:13-17: Kedatangan Tuhan yang kedua kali, atau parousia, adalah penyebab utama pengharapan kita, karena itu akan bertepatan dengan kebangkitan sebagai kepenuhan hidup kita, dan dengan partisipasi definitif dalam Kerajaan Allah yang kekal. Namun, pandangan Kristen kita tentang pengharapan memiliki latar belakang yang jelas dalam janji-janji Allah dalam Perjanjian Lama. Sama seperti janji bumi adalah sumber harapan bagi orang-orang Yahudi dalam Perjanjian Pertama, bagi kita itu adalah janji-janji transendensi dan keabadian di Tanah Perjanjian yang baru -- surga -- yang berfungsi sebagai insentif dan motivasi iman dan harapan kita.

Dalam pengertian ini, meskipun sangat eskatologis, harapan Kristen juga sangat historis, karena membangun jembatan antara janji-janji masa lalu, komitmen kepada Allah saat ini dan masa depan kemuliaan yang akan datang. Dengan cara ini, harapan menyertai dan menjiwai perjalanan historis umat manusia, menanamkannya dengan rasa penuh. Sementara bagi orang-orang Israel dalam sebagian besar sejarah mereka, dan bagi banyak budaya kuno dan kontemporer, kematian adalah akhir dari semua harapan, bagi kita itu adalah pintu yang terbuka untuk masa depan kebahagiaan yang tak terbatas, karena, dalam kata-kata St. Paulus, ketika kita mati "kita akan bersama Tuhan selamanya" (1 Tes 4,  (hal. 17).

Hari Tuhan, hari yang mulia dan mengerikan yang dinyanyikan oleh para nabi Alkitab, menjadi kenyataan bagi kita pada kedatangan Mesias. Inkarnasi dan kelahiran Putra Allah di antara kita datang untuk menggenapi pengumuman Hari Keselamatan, tetapi itu tidak menghabiskan maknanya, karena sejak Kristus, Hari itu tetap terbuka untuk masa depan, itu adalah Hari kedatangan-Nya, ketika Dia datang sebagai hakim yang penuh belas kasihan untuk merumuskan kepada kita undangan bahagia: "Marilah, kamu yang diberkati oleh Bapa-Ku, untuk mewarisi Kerajaan yang disiapkan untukmu sejak dunia dijadikan ..." (Mat 25:31ff).

Pengharapan Kristiani adalah sesuatu yang memberi nilai dan makna bagi semua realitas dan aktivitas manusia dalam sejarah, karena ia menanamkan dalam setiap saat nafas transendensi dan keabadian yang memungkinkan kita untuk berjalan dengan ketenangan, bahkan di tengah-tengah pencobaan dan kesengsaraan hidup, "karena kita tahu bahwa kesengsaraan menghasilkan kesabaran,  Dari kesabaran datanglah iman yang teguh, dan dari iman yang teguh muncul harapan. Dan pengharapan tidak akan kecewa, karena kasih Allah telah dicurahkan ke dalam hati kita oleh karunia Roh Kudus" (Roma 5  :3-5).

Atas dasar kepastian iman kita ini, jika sudah dalam dimensi antropologis murni, seorang wanita hamil adalah simbol kehidupan, harapan dan harapan, terlebih lagi jika wanita ini adalah "diberkati di antara wanita" dan "penuh rahmat"; wanita yang dipilih sehingga di dalam dirinya janji-janji dapat digenapi dan Sabda Allah yang kekal menjadi daging (bdk. Yohanes 1:14). Perawan Maria, mengandung Putra Allah yang berinkarnasi, mewakili sikap khas harapan Kristiani.

Memang, bagi orang Kristen, harapan sejati tentu eskatologis. Tidak ada harapan tanpa kehidupan setelah kematian. Untuk alasan ini, harapan kita dipenuhi dengan sukacita dan kebahagiaan, karena itu tidak didasarkan pada realitas fana dunia ini, tetapi pada nilai-nilai kekal Kerajaan Allah. Pengharapan Kristen terkait erat dengan takdir keselamatan yang menanti kita setelah kematian. Namun, itu sama sekali tidak mengalihkan perhatian kita atau membebaskan kita dari komitmen historis kita terhadap realitas saat ini, karena apa yang kita harapkan untuk dinikmati sepenuhnya setelah kehidupan ini mulai dijalani dalam kehidupan duniawi ini, berkat campur tangan aktif dan murah hati dari Perawan Maria, yang berpartisipasi dalam kedatangan "buah rahimnya yang diberkati" (Luk  1: 1).  (hal. 42).

Kedatangan Putra Allah yang pertama, yaitu sejarah yang dikonkretkan dalam kelahiran Yesus dari Nazaret, hanya dapat dipahami dan dijadikan bermakna dalam perspektif kedatangan Tuhan yang kedua, atau parousia. Inkarnasi dan kelahiran Yesus menandai tonggak sejarah dalam penggenapan janji-janji Tuhan, tetapi itu tidak menghabiskan maknanya; Sebaliknya, ia memproyeksikannya bahkan lebih dalam perspektif masa depan eskatologis, di mana kepenuhan keselamatan akan dicapai.

Maria dari Nazaret, dengan fiatnya, bekerja sama secara efektif dalam proses yang kita sebut sejarah keselamatan, yang memberi makna tertinggi bagi sejarah manusiawi kita. Dengan kehadiran keibuannya di kaki Salib di mana Putranya dibaringkan, ia mengajarkan nilai kesetiaan dan ketekunan di tengah-tengah kesedihan (bdk. Yohanes 19:25-27). Dan dengan kehadiran-Nya di sisi para Rasul yang menantikan kedatangan Roh, "janji Bapa" (bdk. Lukas 24:49; Kisah Para Rasul 1:8), menunjukkan kepada Gereja implikasi praktis dari pengharapan Kristen: keyakinan penuh akan penggenapan Sabda Allah, doa terus-menerus agar hal ini terjadi, dan partisipasi aktif dalam realisasinya.

Dalam pengertian ini, Konsili Vatikan II menyatakan dengan tepat bahwa: "... Diperkaya sejak saat pertama pembuahannya dengan pancaran kekudusan yang sepenuhnya tunggal, Perawan Nazaret, dengan perintah Allah, disambut oleh malaikat Kabar Sukacita sebagai penuh rahmat (bdk. Luk 1:28), sementara dia menjawab kepada utusan surgawi: "Lihatlah, aku adalah hamba Tuhan, biarlah itu terjadi padaku sesuai dengan firmanmu" (Luk 1:38). Dengan demikian Maria, putri Adam, dengan menerima pesan ilahi, menjadi Bunda Yesus, dan dengan merangkul dengan segenap hatinya dan tanpa halangan dosa apa pun kehendak keselamatan Allah, ia menguduskan dirinya sepenuhnya sebagai hamba Tuhan bagi pribadi dan karya Putra-Nya, dengan tekun melayani misteri penebusan bersama-Nya dan di bawah-Nya.  dengan rahmat Tuhan Yang Mahakuasa. Para Bapa Suci dengan tepat berpikir bahwa Maria bukanlah alat yang murni pasif di tangan Allah, tetapi bekerja sama dalam keselamatan manusia dengan iman dan ketaatan yang bebas. (LG, 56).

Berkat peran utama Maria dalam rencana penyelamatan Allah, umat Kristiani sepanjang masa dapat menemukan dalam dirinya model dan insentif untuk memenuhi panggilan kita di dunia ini, dengan mata kita tertuju pada tujuan akhir surga, seperti yang ditegaskan oleh Beato Paus Yohanes Paulus II dalam Surat Ensikliknya Redemptoris MaterBerkat ikatan khusus ini yang menyatukan Bunda Kristus dengan Gereja, misteri 'wanita' yang, dari pasal-pasal pertama Kitab  Kejadian sampai  Wahyu, menyertai pewahyuan rencana penyelamatan Allah bagi umat manusia,  diklarifikasi dengan lebih baik. Karena Maria, yang hadir dalam Gereja sebagai Bunda Penebus, berpartisipasi secara keibuan dalam "pertempuran keras melawan kuasa kegelapan" yang telah dilancarkan sepanjang sejarah manusia. Dan karena identifikasi gerejawi tentang dirinya dengan "perempuan berselubungkan matahari" (Wahyu 12:1), dapat dikatakan bahwa "Gereja dalam Santa Perawan telah mencapai kesempurnaan, yang olehnya ia menampilkan dirinya tanpa noda atau kerutan"; Untuk alasan ini, orang-orang Kristen, mengangkat mata mereka dengan iman kepada Maria sepanjang peziarahan duniawi mereka, "masih berusaha untuk tumbuh dalam kekudusan". Maria, putri Sion yang mulia, membantu semua anak - di mana pun dan bagaimanapun mereka tinggal - untuk menemukan di dalam Kristus jalan menuju rumah Bapa" (RM, 47).

Sosok Maria sebagai model pengharapan Kristiani memotivasi orang percaya untuk "percaya dan berharap melawan segala pengharapan" (Roma 4:18), dengan gaya Abraham dan sesuai dengan apa yang kita pelajari dari Perawan Nazaret sendiri, dengan kepastian yang membahagiakan bahwa Allah selalu menggenapi janji-janji-Nya dan menggenapi rencana keselamatan ilahi-Nya.  seperti yang telah ditunjukkannya dalam misteri Putranya yang berinkarnasi, dan ketika ia terus membuktikan dalam dirinya yang "bersinar di hadapan Umat Allah yang bergerak, sebagai tanda harapan dan penghiburan tertentu" (CCE, 972). Sikap Maria, yang "memelihara dan merenungkan segala sesuatu di dalam hatinya" (bdk. Luk 2:19, 51), mengundang kita untuk "berpegang teguh pada pengakuan pengharapan, karena penulis janji itu setia" (Ibr 10:23).

3. Maria, teladan cinta kasih ("Maria bergegas ke gunung...": Luk 1:39)

Teks referensi Alkitab: Roma 12:9-21: "Allah adalah kasih" (1 Yoh  4:8); ini telah dinyatakan sepanjang sejarah keselamatan, dari penciptaan, melalui penebusan di dalam Anak-Nya, hingga penyempurnaan eskatologis akhir, di mana segala sesuatu akan menjadi pengalaman kasih Allah yang kekal dan memuaskan. "Begitu besar kasih Allah akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak mati, melainkan beroleh hidup yang kekal" (Yoh 3:16). Dan jika manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah, itu berarti bahwa untuk menjadi bahagia dan benar-benar terpenuhi sebagai manusia, kita perlu mengasihi dan dicintai. Hanya ketika kita mengalami kasih Allah, kita dapat dengan tulus dan murah hati mengasihi makhluk-makhluk-Nya, dimulai dari diri kita sendiri (bdk. Mrk 12:30).

Cinta adalah esensi kehidupan: ia lahir dari Allah dan harus kembali kepada-Nya melalui saudara dan saudari kita. Tidak mungkin mengasihi Allah jika kita tidak mengasihi saudara-saudari kita. Rasul Yohanes telah mengatakannya dengan cukup jelas: "Jika seseorang berkata, 'Aku mengasihi Allah,' tetapi membenci saudaranya, ia adalah pendusta; karena barangsiapa tidak mengasihi saudaranya yang dilihatnya, ia tidak dapat mengasihi Allah yang tidak dilihatnya" (1 Yoh 4:20). Itulah sebabnya ciri terbaik dan paling otentik dari kehidupan Kristen terletak pada kasih. Dalam hal ini, kita dapat mengingat ayat-ayat berharga seperti yang dengannya Matius menutup pelayanan publik Yesus dengan mewartakan memberkati dan menyelamatkan mereka yang mempraktikkan cinta kasih dan belas kasihan terhadap saudara-saudari mereka, terutama yang paling miskin (bdk. Mat 25:31-46).

Atau perumpamaan indah tentang Orang Samaria yang Baik Hati, yang dengannya Lukas menggambarkan ajaran dasar Yesus tentang apa kehendak Allah (bdk. Lukas 10:25-37). Bukan kebetulan bahwa Tuhan Yesus, dengan kejelasan tunggal, menyatakan kasih sebagai perintah tertinggi dan sintesis dari seluruh hukum (bdk. Yohanes 13:34-35; 15:12-13, 17). Namun, tetap sah dan tepat untuk mengarahkan refleksi baik pada kasih Allah atau pada kasih sesama. Alasan untuk ini adalah bahwa ajaran kasih sesama sama sekali tidak membatalkan ajaran tertinggi dari hukum: "Kasihilah Tuhan, Allahmu...", sebaliknya, itu mengandaikan-Nya dan merupakan buahnya yang matang, karena kasih kepada saudara-saudari seseorang secara konkret menunjukkan kebenaran kasih kepada Tuhan.

Cinta persaudaraan, sebagai persyaratan mendasar dari Injil Kristen, tidak muncul secara spontan, itu adalah konsekuensi yang diperlukan dari cinta ilahi. Itulah sebabnya itu juga merupakan kebajikan teologis, karena itu berasal dari Allah sebagai karunia yang menunggu jawaban. Allah mengasihi dan selalu setia kepada kasih-Nya. Selain itu, kesetiaan adalah salah satu karakteristik utama dari kasih Allah. Sayangnya, manusia tidak selalu membalas dengan kesetiaan dan kesetiaan yang sama kepada cinta yang berasal dari Allah dan yang telah dialami sepanjang sejarah sebagai pemeliharaan, belas kasihan, pengampunan, pembebasan, penebusan dan pengudusan. Di dalam Yesus kita memiliki demonstrasi kasih Allah yang paling gamblang : tidak hanya kasih Bapa bagi ciptaan-Nya, tetapi juga kasih Putra Allah sendiri bagi sesama manusia; Itulah sebabnya Ia dapat mengatakan kepada kita dengan pasti bahwa "tidak ada seorang pun yang mempunyai kasih yang lebih besar daripada kasih yang menyerahkan nyawanya bagi sahabat-sahabatnya" (Yoh 15:13).

Singkatnya, Santo Paulus mengatakan: "Kita memiliki tiga hal yang tersisa: iman, harapan dan kasih. Tetapi yang terbesar dari semuanya adalah kasih" (1 Kor 13  :13), tanpa jejak kasih tidak ada kehidupan Kristen yang sejati, apalagi pelayanan dan kasih persaudaraan yang efektif dan sejati.

Justru sejauh Maria mampu menerima dan dengan murah hati memberikan Sabda yang menjelma kepada dunia, sebagai penyebab dan jaminan keselamatan dan kehidupan sejati, kita dapat mengenali di dalam dirinya model cinta kasih, cinta yang memberi diri, pemberian diri yang tidak ia sisihkan. Paus Fransiskus, dalam pesannya untuk Prapaskah tahun lalu, Tahun Yubileum Kerahiman, mengungkapkan hal ini secara terbuka, dan menunjukkan kepada kita Maria tidak hanya sebagai contoh kerahiman, tetapi sebagai "ikon Gereja yang menginjili karena diinjili," dan tentang Maria ia tidak ragu-ragu untuk menegaskan: "Maria, setelah menerima Kabar Baik yang ditujukan kepadanya oleh Malaikat Agung Gabriel,  Dalam  Magnificat, Maria secara profetis menyanyikan  kerahiman yang dengannya Allah telah memilihnya. Bunda Maria dari Nazaret, yang bertunangan dengan Yusuf, dengan demikian menjadi ikon sempurna Gereja yang menginjili, karena ia pernah dan terus diinjili oleh kuasa Roh Kudus, yang membuat rahim perawannya berbuah. Dalam tradisi kenabian, dalam etimologinya, rahmat terkait erat, tepatnya dengan rahim ibu (rahamim) dan dengan kebaikan yang murah hati, setia dan penuh kasih sayang (hesed) yang ditemukan dalam hubungan suami-istri dan orang tua. "[6] Dan di akhir pesan ia menegaskan: "Perawan Maria adalah yang pertama yang, dihadapkan dengan kebesaran kerahiman ilahi yang diterimanya dengan cuma-cuma, mengakui kekecilannya sendiri (bdk. Luk 1:48), mengakui dirinya sebagai hamba Tuhan yang rendah hati (bdk Luk 1:38)"[7].

Juga pada kesempatan Hari Doa Panggilan 2016, yang bertepatan dengan Pesta liturgi Gembala Baik pada hari Minggu Paskah Keempat, Paus Fransiskus sekali lagi menyebut Maria dalam kunci kerahiman, mengingat bahwa: "Semua umat beriman dipanggil untuk menjadi sadar akan dinamika gerejawi panggilan,  sehingga komunitas-komunitas iman dapat menjadi, mengikuti teladan Perawan Maria, sebuah rahim keibuan yang menyambut karunia Roh Kudus (bdk Luk 1:35-38)."[8]

Dan rujukan-rujukan Paus Fransiskus kepada Maria Tersuci sebagai model kerahiman dalam berbagai pesan dan katekesenya hanya menegaskan apa yang telah ia ungkapkan tentangnya dalam Bulla Panggilan Yubileum Luar Biasa Kerahiman dalam istilah-istilah ini: "Pikiran kita sekarang beralih ke Bunda Kerahiman. Semoga manisnya tatapan-Nya menyertai kita di Tahun Suci ini, sehingga kita semua dapat menemukan kembali sukacita kelembutan Allah. Tidak ada yang tahu kedalamannya, misteri Allah membuat manusia seperti Maria. Segala sesuatu dalam hidupnya dibentuk oleh kehadiran belas kasihan yang menjadi daging. Bunda dari Dia yang Tersalib yang Bangkit memasuki tempat kudus kerahiman ilahi karena ia berpartisipasi secara intim dalam misteri kasih-Nya. Dipilih untuk menjadi Bunda Putra Allah, Maria selalu siap untuk menjadi Tabut Perjanjian antara Allah dan manusia. Dia menjaga kerahiman ilahi di dalam hatinya dalam harmoni yang sempurna dengan Putra-Nya Yesus. Nyanyian pujian-Nya, di ambang rumah Elisabet, didedikasikan untuk belas kasihan yang menyebar 'dari generasi ke generasi' (Luk 1:50). Kita juga hadir dalam kata-kata nubuat Perawan Maria. Ini akan berfungsi sebagai penghiburan dan dukungan bagi kita saat kita melewati Pintu Suci untuk mengalami buah-buah kerahiman ilahi. Di kaki salib, Maria, bersama dengan Yohanes, murid kasih, menyaksikan kata-kata pengampunan yang keluar dari mulut Yesus. Pengampunan tertinggi yang ditawarkan kepada orang yang menyalibkan-Nya menunjukkan kepada kita seberapa jauh belas kasihan Allah dapat melangkah. Maria bersaksi bahwa belas kasihan Putra Allah tidak mengenal batas dan menjangkau semua orang tanpa mengecualikan siapa pun. Marilah kita menyampaikan kepadanya doa Salve Regina yang kuno dan selalu baru, sehingga ia tidak pernah lelah memalingkan matanya yang penuh belas kasihan kepada kita dan membuat kita layak untuk merenungkan wajah kerahiman, Putranya Yesus. "[9]

Sebuah teks yang sangat fasih, yang menggambarkan cinta kasih dan solidaritas Maria dengan cukup baik, adalah teks yang menceritakan kepada kita episode Kunjungan kepada sepupunya Elisabet (bdk. Lukas 1:39-45). Di Elisabet, semua orang yang membutuhkan bantuan dan solidaritas diwakili, dan Maria bergegas menawarkan pelayanannya yang murah hati: "Ketika dia mendengar dari malaikat bahwa Elisabet hamil, dia segera berlari mengunjunginya. Dia sedang terburu-buru, kata Lucas. Injil selalu mendesak kita untuk meninggalkan kebiasaan, kekhawatiran, dan pikiran kita sendiri. Dan berapa banyak pikiran Maria pada saat-saat itu, setelah Firman Tuhan benar-benar mengubah hidupnya! Injil membuat kita melampaui diri kita sendiri dan mendorong kita untuk meninggalkan rumah kita dan meninggalkan kekhawatiran kita untuk pergi keluar menemui mereka yang menderita atau membutuhkan kita, seperti Elisabet yang sudah lanjut usia, yang menghadapi peran sebagai ibu yang sulit. Kita dapat mengatakan bahwa seorang gadis muda pergi keluar untuk menemui seorang wanita tua. Ini adalah contoh yang harus ditiru oleh banyak anak muda. Begitu Elizabeth melihat Maria muda mendekati rumahnya, dia sangat bersukacita di dalam hatinya ... Ini adalah sukacita orang yang lemah dan miskin ketika mereka dibantu oleh "hamba" Tuhan, yaitu, oleh mereka yang telah percaya pada penggenapan firman Tuhan. Sabda Allah menciptakan perjanjian yang tidak biasa, perjanjian antara murid-murid Injil dan orang miskin, antara yang muda dan yang tua."[10]

Jika kita ingin membuka teks lain yang fasih yang menunjukkan solidaritas Maria dan hatinya yang penuh belas kasihan, kita juga dapat merujuk pada Yoh 2:1-11. Dalam episode Pernikahan di Kana ini, jelas bahwa Maria tahu bagaimana menempatkan dirinya di tempat orang lain, dia merasakan kebutuhan dan penderitaan orang lain sebagai miliknya. Berkat kepekaan kasih Maria, keluarga di Kana itu mampu mengatasi momen kekhawatiran dan kepedihan besar; tetapi lebih dari peristiwa khusus ini, itu menunjukkan kebaikan hati Maria, selalu dekat dengan mereka yang menderita atau mengalami kebutuhan dan kesulitan. Pengantaraannya di hadapan Putranya, atas nama orang-orang yang menderita, terus mendapatkan tanggapan yang paling murah hati dari Yesus, yang, sama seperti Ia mengantisipasi "Jam"-Nya pada Pesta Perkawinan di Kana, terus menunjukkan kerahiman-Nya kepada semua orang yang menderita, sebelum perantaraan keibuan Maria. Dan omong-omong, di sana dia meninggalkan kita pelajaran terbesar, terdalam, dan paling sederhana yang membentuk pemuridan Kristen sejati: "Lakukan apa pun yang Dia katakan kepadamu."

[1] Benedictus XVI, Surat ApostolikPorta Fidei, 1.

[2] Benedictus XVI, Surat ApostolikPorta Fidei, 13c.

[3]Benedictus XVI, Lumen Fidei, 58.

[4]Cf. dem.

[5] PAGLIA, Vicenzo, Una casa rica en misericordia. El evangelio de Lucas en familia, Ed. San Pablo, Bogot, 2015, p. 23.

[6] Paus Fransiskus, Pesan untuk Prapaskah 2016, 4 Oktober 2015.

[7]dem.

[8] Paus Fransiskus, Pesan untuk Hari Doa Panggilan 2016, 29 November 2015.

[9] Paus Fransiskus, Misericordiae Vultus, 24.

[10] Paglia, Vincenzo, Una casa rica en misericordia. El evangelio de Lucas en familia, p. 22.