      Dalam hal ini, buku ini membangkitkan makna mental, yaitu gambar-gambar objek di mata, segala sesuatu yang ada di luar pikiran, sehingga jika ia memahami, ia mendapatkan suatu gambaran dalam pikiran yang sesuai dengan apa yang ia pahami, dan jika ia mengekspresikan gambaran dari pemahaman itu, ia membangun ekspresi dari gambaran itu dalam pemahaman.
      Penanda/simbol adalah kata yang teratur, dan gambar yang dihasilkan mewakili ide, dan hal eksternal adalah kelinci itu sendiri, karena kata-kata itu terdiri dari unit-unit fonetik, bergabung bersama, dan memunculkan makna yang mengungkapkan sesuatu yang nyata, dan citra adalah hubungan antara ujaran dan makna sebenarnya, yang dikenal dengan teori segitiga (2) makna. Sistem segitiga makna, sebagaimana dikatakan Nawal Muhammad Attia: tidak jauh dari sistem semantik, karena mereka bertanggung jawab atas interaksi manusia dengan lingkungan eksternalnya. Setiap pengertian digali dari realitas untuk diasosiasikan dengan ujaran, dan ini merupakan makna atau konotasi. Ahli bahasa hampir sepakat untuk meluncurkan topik semantik pada topik makna, karena mereka setuju terkait dalam penelitian linguistik, dan ini ditegaskan oleh penulis Kashaf Terminology of Arts dalam pengantarnya, yaitu : Mungkin semantik atau bidang makna adalah salah satu ilmu yang paling akurat dalam studi linguistik, dan Ahmed Mukhtar Omar juga mengatakan : Ini adalah "cabang linguistik yang berhubungan dengan teori makna, dan diketahui bahwa istilah Semantik, yang mengkristal dalam gambarnya di Breal Perancis pada akhir abad kesembilan belas 1883, berasal dari salah satu derivasi dari kata kerja Yunani (Semaino) yang menunjukkan bahwa kata semantik dihasilkan dari kata (Sema) atau tanda, yang dikaitkan dengan kata aslinya (Sens ) atau makna, dan ini sama dengan sumber dari kata kerja Arab yang menunjukkan konotasi, atau makna, dan selama penyelidikan mereka tumpang tindih, peneliti menyebut masing-masing dari dua istilah konotasi atau makna yang diperlukan.
Meluasnya Kajian Semantik hingga muncul di kalangan orang Arab.
      Kalimat permulaan pada semantik adalah bagian-bagian dalam semantik yang terkait dengan penjelasan keanehan Al-Qur'an, dan pembahasan konotasinya untuk mengungkapkan makna dalam bahasa, Berdasarkan bahasa teks dan penggunaan beberapa makna yang terkandung di dalamnya. Pembahasan mengenai semantik beberapa kata dimulai pada zaman Rasulullah, sallallahu alaihi wa sallam, dan para sahabat R.A. Abu Bakar as-Siddiq R.A bertanya Beliau adalah ahli dalam bahasa, mengenai firman (Allah)Taala: (Dan Allah atas segala sesuatu yang pasti . Dia menjawabnya dengan mengatakan : "Langit apa yang menaungi saya, dan tanah mana yang akan membawa saya jika saya katakan dalam sebuah kitab Allah (Al-Quran)? tentang apa yang tidak saya ketahui, sebagaimana pertanyaan tentang kata (ayah) dalam firman Allah Taala'.
Karakteristik Tingkatan Semantik
      Untuk mempelajari dampak Signifikan Pada Studi setingkat semantik, dan jika saya memiliki spesialisasi maka tidak diragukan lagi akan mengabdikan pada hal berikut: Pertama: Fonem / bunyi, karakteristik analitik yang diikuti ahli bahasa dalam aspek ini diwakili dalam aspek fonemiknya berbagai jenis. Maka bunyi adalah satuan terpenting dalam bahasa, dan unsur dasar terpenting dalam konteks menyalahkan (spesifikasi bunyi dalam kaitannya dengan bahasa sama dengan spesifikasi dirham dalam kaitannya dengan mata uang yang bersangkutan, sebagaimana dirham tidak memiliki daya beli, padahal ia merupakan dasar penting dalam pembentukan dinar. "Maaliki yaumiddin" Imam 'Ashim, Al-Kasai, Ya'kub, dan orang-orang yang ada dibelakangnya, membaca dengan Alif. Sementara imam Baaqun, membaca tanpa Alif. Maka (Maaliki) dengan Alif, dilalah nya dikhususkan pada kata Mulk. Dan (Maliki) tanpa Alif menunjukkan makna kekuasaan, dan ketuhanan. Sebagaimana yang telah di katakan: Dia adalah Tuhan manusia. Yaitu bermakna kekuasaan juga ketuhanan. Maka suara atau bunyi yang memiliki dilalah, dan inilah yang di tunjukan kepadanya, oleh imam Khalil, dan Imam Syibawaihi. Jadi, sesungguhnya lafadz adalah sesuatu yang berasal dari suara yang terdengar. Hal ini menetapkan bahwa jenis yang berkesinambungan antara lafadz juga dilalah nya, dan konotasinya pada satu sisi, dan antar suatu bunyi dengan makna bunyi lainnya. Inilah yang disepakati ulama sautiyah dalam ilmu Bunyi umum. Dan ilmu fonem / fonologi. Dan kedua istilah ini tidak berada di luar ruang lingkup Ilmu bunyi makna (semantik) dalam bahasa.
      Penempatan abjad Arab oleh Al-Khalil, Sbawayh, dan Ibnu Jinni tidak menjelaskan secara jelas tentang ciri-cirinya, banyaknya makhroj dan cara penulisannya secara semantik dari apa yang dibawa oleh (Romawi) di (Rasa 'il General Linguistics), yang berurusan dengan fonetik yang bervariasi dalam hal sistem fonetik bahasa melalui konteks. Sejak zaman dahulu, Ibnu Jinni telah menyinggung pada aspek ini ketika ia berurusan dengan hamzat al-wasl dalam konteks verbal, dan ia membaca bahwa ia memiliki dua kasus di awal dan di tengah-tengah Yang pertama Yang pertama harus dipatahkan, yang merupakan mayoritas, Dan yang terakhir bila kondisinya juga demikian dalam ( (dan beberapa kata benda terkait, dan termasuk hamza juga dalam dua kasus tersebut. Yang pertama: dalam fi;'il amar, jika huruf ketiganya ditutup dengan cara yang disisipkan setelah Muhammad keluar, dan yang kedua: di awalnya berbentuk fi'il mudhori, itu adalah bentuk pertama atau keenam, asalkan yang 3 ketiga huruf terlampir, yaitu: mabni majhul. Yang kedua - dari karakteristik - yaitu at-tashrif yang merupakan perubahan struktur kata dan bentuknya Adapun shigot (bentuk) memiliki konotasi selain konotasi leksikal yang terbatas pada hubungan antara konotasi kata tunggal karena perubahan struktur kata dapat membawa konotasi baru inilah yang disebut dengan al waqasah dan al-waqas Mengubah struktur kata dalam hal kebutuhan adalah masdar pokok untuk metode pemahaman yang diinginkan, dan ini memperkuat bahwa tashrif pada konsepnya adalah ( perubahan struktur kata untuk tujuan makna) Dan itu adalah untuk sampai pada satu kata, dan menggunakannya sesuai dengan kebutuhan. Contohnya memukul akan membuat wajah menjadi berbeda, maka terbentuk darinya contoh : Ja'far, ia mengatakan : pukul dan seperti qamtar pukul Yang ketiga : pengorganisasian dan sintaksis atau tata bahasa yang di mana ia mencari senyawa dalam hal maknanya pada makna asli dan posisional Karena setiap bahasa memiliki sistem tata bahasa tertentu, ia menolak sistem kosa kata dan sintesis satu sama lain kecuali pada pondasi dan aturan yang tunduk pada kebiasaan bahasa tersebut Yang paling menonjol dari dasar ini dalam bahasa Arab adalah: sintaksis, narasi, dan preposisi Dan qorinah (petunjuk). Maka i'rob itu memiliki pola tertentu yang susunannya itu membutuhkan pada pola yang didatangkan dari mutakallim untuk memperoleh dilalah mu'ayyanah (ciri tertentu)
Â
Kemudian pembahasan selanjutnya penulis memfokuskan pada pemhabasan tentang keterkaitan nahwu dengan Ad-dilalah itu sendiri.
- Adanya Kesalahan Bacaan dan Pentingnya Nahwu
Banyak orang yang ragu-ragu atau bimbang dengan kata lahana () dan konotasinya, bahkan orang-orang terpelajar dan lain sebagainya pun, dan itu menjadi bahan kontroversi dan perdebatan di antara ahli bahasa dan yang lainnya.
Kata lahana () sering digunakan dengan makna 'salah' (), Seperti perkataan seseorang kepada Rasulullah yang dimana dia salah dalam ucapannya, yaitu
