Teori Masuknya Agama Islam di Indonesia
Pembahasan tentang hal ini mengundang beberapa pendapat menurut ahi.ada 3 permasalahan pokok, asal mula nya berkembnagnya islam di nusantara penyebar dan pendakwah islam dan kapan mulanya berkembangya islam di nusantara. Masuknya Islam di Indonesia memiliki sejarah yang panjang dan beragam. Islam pertama kali masuk ke wilayah yang sekarang menjadi Indonesia melalui jalur perdagangan dan kontak dengan pedagang Arab pada abad ke-7 Masehi. Para pedagang tersebut membawa agama Islam serta budaya Arab ke pulau-pulau di Indonesia.
Seiring waktu, Islam mulai menyebar di Indonesia melalui proses akulturasi dengan budaya lokal. Misalnya, adanya perpaduan antara ajaran Islam dengan kepercayaan animisme dan Hindu-Buddha yang ada di Indonesia pada masa itu. Proses ini menghasilkan bentuk Islam yang khas di Indonesia, yang disebut Islam Nusantara atau Islam yang mengakomodasi adat istiadat dan budaya setempat.
Penyebaran Islam di Indonesia juga didorong oleh peran para wali songo, yaitu para ulama Muslim yang datang ke Indonesia untuk menyebarkan agama Islam. Mereka melakukan kerja dakwah dengan berdialog, mengajarkan ajaran Islam, dan mengintegrasikan nilai-nilai Islam dengan budaya setempat. Para wali songo juga memainkan peran penting dalam membangun institusi keagamaan seperti pesantren (pondok pesantren) yang menjadi pusat pendidikan Islam di Indonesia.
Pada masa kolonial, penyebaran Islam di Indonesia menghadapi tantangan dari penjajah Belanda yang mencoba membatasi pengaruh agama Islam. Namun, perlawanan dan pergerakan nasionalis yang muncul di Indonesia pada abad ke-20 juga melibatkan peran penting para tokoh Islam. Mereka berjuang untuk kemerdekaan Indonesia dengan menggabungkan ajaran Islam dengan semangat nasionalisme.
Setelah Indonesia meraih kemerdekaannya pada tahun 1945, Islam menjadi salah satu agama resmi negara. Meskipun Indonesia secara konstitusional adalah n egara dengan prinsip negara berdasarkan Pancasila, yang mengakui keberagaman agama, Islam tetap menjadi agama mayoritas di Indonesia. Hingga saat ini, mayoritas penduduk Indonesia adalah Muslim, dan Islam memainkan peran penting dalam kehidupan sosial, budaya, dan politik di negara ini.
Dalam sejarah masuknya Islam di Indonesia, dapat dilihat bahwa agama ini menyebar secara damai melalui proses akulturasi dan integrasi dengan budaya setempat. Ini mencerminkan toleransi dan pluralisme yang menjadi ciri khas Indonesia sebagai negara dengan masyarakat yang beragam agama dan budaya
2.1.1 Teori Gujarat
Teori Gujarat merujuk pada hipotesis yang menyatakan bahwa peradaban kuno yang berkembang di wilayah Gujarat, India, memiliki pengaruh yang signifikan dalam perdagangan maritim dan pertukaran budaya di dunia kuno.
Gujarat, yang terletak di sepanjang pantai barat India, memiliki sejarah yang kaya dalam perdagangan maritim. Daerah ini terletak strategis di jalur perdagangan antara Timur Tengah, Afrika Timur, dan Asia Tenggara. Selama berabad-abad, Gujarat menjadi pusat perdagangan penting, di mana pedagang dari berbagai belahan dunia bertemu dan melakukan pertukaran komoditas, budaya, dan ide-ide.
Beberapa argumen yang mendukung Teori Gujarat meliputi temuan arkeologi, catatan sejarah, dan literatur kuno. Bukti arkeologi menunjukkan adanya hubungan dagang yang kuat antara Gujarat dan peradaban Mesir, Sumeria, dan Mesopotamia pada milenium kedua SM. Artefak Gujarat, seperti tembikar, koin, dan permata, telah ditemukan di situs-situs arkeologi di daerah-daerah tersebut.
Selain itu, literatur kuno, seperti naskah-naskah Mesir dan Sumeria, mencatat kehadiran pedagang Gujarat dalam catatan-catatan mereka. Mereka disebut sebagai "Meluhha" dalam naskah-naskah Mesir kuno dan "Makan" dalam naskah-naskah Sumeria. Kedua istilah ini diyakini merujuk pada Gujarat.
Pendukung Teori Gujarat berargumen bahwa kehadiran pedagang Gujarat di dunia kuno memiliki pengaruh besar dalam perdagangan, budaya, dan pertukaran pengetahuan. Mereka mengklaim bahwa pedagang Gujarat membawa komoditas seperti rempah-rempah, batu mulia, sutra, dan barang-barang mewah lainnya dari India ke Timur Tengah dan sebaliknya. Mereka juga menganggap Gujarat sebagai pusat produksi dan manufaktur yang penting pada masa itu.
Namun, perlu dicatat bahwa Teori Gujarat juga diperdebatkan. Beberapa sarjana mengkritik klaim-klaim tersebut dan berpendapat bahwa pengaruh Gujarat dalam perdagangan kuno tidak sebesar yang dinyatakan dalam teori tersebut. Mereka berpendapat bahwa ada banyak faktor dan kekuatan lain yang mempengaruhi perdagangan maritim pada masa lalu.
Secara keseluruhan, Teori Gujarat memberikan pandangan menarik tentang peran Gujarat dalam perdagangan maritim dan pertukaran budaya di dunia kuno. Meskipun masih ada perdebatan, penemuan arkeologi dan catatan sejarah menunjukkan bahwa Gujarat memiliki pengaruh yang signifikan dalam perdagangan dan pertukaran budaya pada masa lalu.
.
2.1.2 Teori Bengal
Teori Bengal merujuk pada hipotesis yang menyatakan bahwa wilayah Bengal, yang meliputi sebagian besar Bangladesh dan sebagian timur India, memiliki pengaruh yang signifikan dalam sejarah perdagangan, kebudayaan, dan pertukaran ide di dunia kuno. Bengal terletak di jalur perdagangan yang penting antara Asia Timur, Asia Tenggara, dan Barat. Wilayah ini memiliki sungai-sungai besar seperti Sungai Ganges, Brahmaputra, dan Meghna yang memfasilitasi perdagangan maritim dan transportasi. Keberadaan jaringan sungai ini memungkinkan Bengal menjadi pusat kegiatan perdagangan, pertanian, dan manufaktur.
Sejarah perdagangan Bengal dapat ditelusuri hingga ke masa kuno. Dalam catatan sejarah, Bengal disebutkan dalam naskah-naskah kuno seperti Periplus Maris Erythraei dan sejumlah naskah kuno India, China, dan Arab. Catatan-catatan ini mencatat kehadiran pedagang Bengal dalam perdagangan maritim di sepanjang Jalur Sutra dan jalur-jalur perdagangan lainnya.
Bengal terkenal sebagai produsen komoditas seperti sutra, rempah-rempah, kerajinan tangan, dan barang-barang mewah lainnya. Produksi sutra di Bengal terkenal di seluruh dunia kuno, dan sutra Bengal diekspor ke berbagai wilayah termasuk Timur Tengah, Asia Tenggara, dan Tiongkok. Selain itu, sejarah dan kebudayaan Bengal juga memiliki pengaruh yang signifikan. Wilayah ini telah menjadi tempat kelahiran banyak tokoh terkenal dalam seni, sastra, dan agama, termasuk Rabindranath Tagore, Satyajit Ray, dan Sri Chaitanya Mahaprabhu. Seni dan sastra Bengal, seperti musik Rabindra Sangeet dan gerakan Seni Gerilya Bengali, juga telah memberikan kontribusi yang signifikan dalam dunia seni dan budaya.
Namun, seperti halnya dengan teori sejarah lainnya, ada perdebatan di kalangan sarjana mengenai sejauh mana pengaruh Bengal dalam perdagangan dan kebudayaan kuno. Beberapa skeptis mengenai klaim-klaim ini dan berpendapat bahwa ada banyak faktor dan kekuatan lain yang mempengaruhi perdagangan dan pertukaran budaya pada masa lalu. Secara keseluruhan, Teori Bengal memberikan pandangan yang menarik tentang peran Bengal dalam perdagangan maritim, kebudayaan, dan pertukaran ide di dunia kuno. Sejarah dan catatan sejarah menunjukkan bahwa Bengal memiliki pengaruh yang signifikan dalam perdagangan, kebudayaan, dan agama pada masa lalu.
2.1.3 Teori Coromandel dan Malabar
Teori Coromandel dan Malabar merujuk pada dua teori terpisah yang berkaitan dengan sejarah perdagangan dan pengaruh budaya di dua wilayah pesisir India yang berbeda.
Teori Coromandel:
Teori Coromandel menyatakan bahwa wilayah pesisir timur India, yang dikenal sebagai Coromandel, memiliki pengaruh yang signifikan dalam sejarah perdagangan dan pertukaran budaya di dunia kuno. Coromandel terletak di sepanjang pantai timur India, termasuk bagian dari negara bagian Tamil Nadu dan Andhra Pradesh saat ini.
Coromandel telah menjadi pusat perdagangan maritim yang penting selama berabad-abad. Wilayah ini terhubung dengan Jalur Sutra dan jalur perdagangan maritim yang menghubungkan Asia Timur, Asia Tenggara, dan Barat. Coromandel dikenal karena produksi rempah-rempah, sutra, mutiara, dan komoditas lainnya yang diekspor ke berbagai wilayah dunia kuno.
Bukti arkeologi dan literatur kuno mendukung teori ini. Artefak-arkeologi yang ditemukan di situs-situs kuno di Coromandel, seperti Poompuhar dan Arikamedu, menunjukkan hubungan perdagangan yang kuat dengan peradaban Mesopotamia, Yunani, dan Romawi. Catatan sejarah, seperti naskah-naskah Romawi dan Yunani, juga mencatat kehadiran pedagang dari Coromandel dalam catatan-catatan mereka.
Teori Malabar:
Teori Malabar berfokus pada wilayah pesisir barat daya India, yang dikenal sebagai Malabar. Malabar mencakup bagian-bagian dari negara bagian Kerala dan Karnataka saat ini. Teori ini menyatakan bahwa Malabar memiliki pengaruh yang signifikan dalam perdagangan maritim, pertukaran budaya, dan penyebaran agama di dunia kuno.
Malabar telah lama menjadi pusat perdagangan rempah-rempah, terutama lada. Wilayah ini terletak di Jalur Rempah-rempah yang penting, yang menjadi rute utama perdagangan rempah-rempah antara Asia Selatan dan Barat. Pedagang dari berbagai bangsa seperti Arab, Cina, Yunani, dan Romawi datang ke Malabar untuk berdagang dengan komoditas rempah-rempah yang melimpah.
Bukti arkeologi, seperti situs-situs seperti Muziris, menunjukkan hubungan dagang yang kuat antara Malabar dan peradaban Romawi dan Yunani. Selain itu, Malabar juga menjadi pusat penyebaran agama seperti agama Hindu, Buddha, dan Islam. Pengaruh budaya dan agama ini dapat dilihat dalam arsitektur, seni, dan tradisi budaya di wilayah ini.
Kedua teori ini menunjukkan pengaruh penting wilayah pesisir India dalam perdagangan, pertukaran budaya, dan penyebaran agama di dunia kuno. Bukti arkeologi dan literatur kuno mendukung klaim ini, dan wilayah-wilayah Coromandel dan Malabar terus menjadi pusat perdagangan dan kebudayaan yang signifikan
2.1.4 Teori Arabia
Namun menurut Thomas W. Arnold, Coromandel dan Malabar masih menjadi satu-satunya tempat asal Muslim ketika mereka mendominasi perdagangan barat-timur pada awal abad Hijriah atau abad ke-7 atau ke-8 Masehi. Berdasarkan sumber-sumber Tionghoa, menurutnya seorang pedagang Arab menjadi kepala pemukiman Arab-Muslim di pesisir Sumatera Barat pada akhir abad ke-7. Ajaran Islam dibawa langsung dari Arab oleh para musafir yang memiliki keinginan menyebarkan Islam ke seluruh dunia. Teori Arab diperkuat dengan adanya kampung Arab di Barus, Sumatera Utara, yang dikenal dengan nama Bandar Khalifah. Selain itu, mazhab yang cukup terkenal di Samudera Pasai adalah mazhab Syafi'i. Mazhab ini juga dikenal di Arab dan Mesir pada waktu itu. Bukti lain dari teori Arab adalah penggunaan gelar Al-Malik oleh raja-raja Samudera Pasai, seperti dalam budaya Islam Mesir. Namun, teori Arab memiliki kelemahan. Teori tersebut mungkin kekurangan sumber tertulis untuk menjelaskan peran negara Arab dalam penyebaran ajaran Islam di Indonesia.
2.1.5 Teori Persia
Pendiri dan pendukung teori Persia adalah Umar Amir Husein dan Hoesein Djajadiningrat. Mereka mengklaim bahwa Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-7 Masehi. itu adalah Islam yang dibawa oleh Syiah, Persia. Kelemahan teori ini adalah ketika Islam diduga datang pada abad ke-7, kekuasaan Islam di Timur Tengah masih dipegang oleh para khalifah Bani Umayyah di Damaskus, Bagdad, Mekkah, dan Madinah. Dengan demikian, tidak mungkin ulama Persia mendukung penyebaran Islam secara luas di Nusantara.
Teori Persia mengaitkan masuknya Islam ke Indonesia dengan pengaruh Persia atau Iran. Meskipun pengaruh Persia tidak sebesar pengaruh Arab dalam penyebaran Islam, beberapa teori telah diajukan untuk menjelaskan peran Persia dalam masuknya Islam ke Indonesia, terutama di wilayah timur Indonesia. Berikut adalah beberapa teori yang berkaitan dengan masuknya Islam melalui Persia:
Teori Penyebaran Melalui Jalur Perdagangan: Teori ini mirip dengan teori perdagangan Arab. Jalur perdagangan yang terjalin antara Indonesia dan Persia pada masa lampau memungkinkan penyebaran agama Islam. Pedagang Persia yang melakukan perdagangan dengan wilayah Indonesia membawa ajaran Islam dan secara bertahap menyebarkannya kepada penduduk setempat.
Teori Kedatangan Muslim Persia: Teori ini mengklaim bahwa para pelajar, ulama, atau pengelana dari Persia datang ke Indonesia dan membawa ajaran Islam. Beberapa di antara mereka mungkin mencari pengetahuan dan pengalaman di Persia dan kemudian menyebarkan Islam ketika mereka kembali ke Indonesia.
Teori Pengaruh Persia melalui Kerajaan-Kerajaan Islam Asia Tengah: Teori ini berpendapat bahwa Islam masuk ke Indonesia melalui hubungan politik dan budaya dengan kerajaan-kerajaan Islam di Asia Tengah yang memiliki pengaruh Persia. Rute perdagangan dan hubungan diplomatik yang terjalin antara kerajaan-kerajaan ini dengan wilayah Indonesia membawa masuknya Islam.
Teori Syiar Agama: Teori ini berfokus pada peran misi dakwah dan syiar agama Islam yang dilakukan oleh para ulama Persia. Para ulama Persia yang mempunyai pengetahuan dan pemahaman agama yang dalam berkunjung dan berdakwah di wilayah Indonesia, terutama di wilayah timur Indonesia, dan menyebarkan ajaran Islam.
Penting untuk dicatat bahwa teori-teori ini belum sepenuhnya terverifikasi dan peran Persia dalam penyebaran Islam di Indonesia masih menjadi subjek penelitian dan diskusi. Masuknya Islam ke Indonesia adalah hasil dari interaksi budaya, perdagangan, dan faktor sejarah yang kompleks antara berbagai komunitas di wilayah tersebut.
2.1.6 Teori Mesir
Teori yang dikemukakan Kajizer juga didasarkan pada teori mazhab yang mengatakan bahwa terdapat kesamaan mazhab yang dianut oleh masyarakat Mesir nusantara yaitu mazhab Syafi'i. Teori Arab-Mesir ini juga dibenarkan oleh Niemann dan Hollander. Namun keduanya mengajukan amandemen bahwa Mesir bukanlah sumber Islam Nusantara, melainkan Hadramaut. Sementara itu, dalam seminar-seminar kedatangan Islam di Nusantara pada tahun 1969 dan 1978, mereka menyimpulkan bahwa Islam datang langsung dari Arab dan bukan melalui India
Teori Mesir merujuk pada berbagai teori dan penjelasan yang berhubungan dengan peradaban kuno Mesir, termasuk kebudayaan, sejarah, agama, arsitektur, dan banyak aspek lainnya. Ada beberapa teori terkenal yang telah diusulkan oleh para ahli dalam bidang ini. Berikut beberapa di antaranya:
Teori Pemukiman Lebih Awal: Teori ini menyatakan bahwa pemukiman manusia di Mesir dimulai jauh sebelum waktu yang sebelumnya diketahui. Banyak ahli meyakini bahwa peradaban Mesir kuno dimulai pada sekitar 4000 SM, tetapi beberapa teori menyiratkan bahwa pemukiman manusia di wilayah tersebut mungkin dimulai lebih awal, bahkan pada periode Neolitikum (sekitar 10.000 SM).
Teori Invasi "Kaum Penyihir": Teori ini menyatakan bahwa Mesir kuno diinvasi oleh kelompok penjelajah atau imigran dari Timur Tengah atau daerah lain yang memiliki pengetahuan dan keahlian khusus, yang kemudian dikenal sebagai "kaum penyihir." Teori ini mencoba menjelaskan beberapa prestasi teknologi yang canggih, seperti pembangunan piramida, yang sulit dijelaskan dengan pengetahuan yang diketahui oleh Mesir pada saat itu.
Teori Alien: Beberapa orang percaya bahwa peradaban Mesir kuno mungkin memiliki hubungan dengan kehidupan di luar Bumi. Teori-teori ini mengusulkan bahwa pengetahuan dan teknologi yang digunakan oleh orang Mesir kuno mungkin diperoleh dari interaksi dengan makhluk luar angkasa. Namun, tidak ada bukti yang kuat untuk mendukung teori ini, dan sebagian besar ilmuwan menganggapnya sebagai hipotesis yang tidak terbukti.
Teori Koneksi Atlantis: Beberapa teori mengaitkan peradaban Mesir kuno dengan legenda Atlantis, sebuah pulau legendaris yang konon tenggelam di lautan. Beberapa ahli berpendapat bahwa bangsa Mesir kuno mungkin memiliki hubungan atau pengaruh dari peradaban Atlantis yang hilang, yang memberi mereka pengetahuan dan teknologi maju.
Teori Internal: Sebagian besar ahli setuju bahwa kemajuan peradaban Mesir kuno dapat dijelaskan melalui pengembangan internal dan akumulasi pengetahuan yang berlangsung selama berabad-abad. Mereka percaya bahwa kemajuan tersebut merupakan hasil dari kreativitas, kerja keras, dan pengetahuan yang dikembangkan oleh masyarakat Mesir sendiri.
2.1.7 Teori Da’i
Para penyebar Islam adalah guru dan da'i profesional. Tugas khusus mereka adalah menyebarkan Islam. Kemungkinan ini didasarkan pada kisah-kisah yang disajikan dalam historiografi Islam klasik, seperti Kisah Raja-Raja Pasai.
Ketika Islam masuk ke nusantara, peran para ulama yang menyebarkan dakwah Islamnya kepada penduduk nusantara tidak luput. Kearifan lokal, tidak ditinggalkan, tetap berjalan seiring dengan Islam. Hal ini sangat menarik untuk dikaji karena para ulama terdahulu mengirimkan Islam dengan cara yang diterima dengan baik di berbagai komunitas. Sehingga, sebagai generasi yang hidup di zaman modern, beliau tidak melupakan sejarah dan warisan para ulama masa lalu. Dan kemajuan teknologi yang bisa dinikmati sekarang juga berdampak besar jika penggunaannya tidak jelas. Ulama Nusantara harus menjadi contoh bagaimana dakwah Islam tanpa kekerasan di Nusantara, karena saat ini banyak tindakan kekerasan atas nama agama, seperti pembakaran gereja, terorisme, dll. Fenomena seperti itu nyata, yang bisa dirasakan saat ini. Maka generasi penerus harus memahami peran Islam dan Ulama di nusantara sehingga dapat mengenali jati dirinya yang sebenarnya di nusantara. Tak ketinggalan perjuangan para ulama terdahulu untuk Islam. Dari latar belakang tersebut, penulis mengangkat tema Islam dan Ulama di Nusantara. Menurut penulis, sangat menarik untuk mengkaji topik ini untuk meneladani peran ulama dalam transmisi dakwah di nusantara. Mengenai pemisahan kajian-kajian sebelumnya, penulis mengemukakan antara lain bagaimana Islam masuk ke nusantara, bagaimana peran ulama dalam penyebaran Islam di nusantara, dan pertanyaan terakhir adalah kontribusi para peneliti kepulauan. untuk kedepannya. dari Islam di Nusantara. . Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menciptakan kerukunan antar umat beragama
2.1.8 Teori Pedagang
Islam disebarkan oleh para pedagang. Adapun peran para pedagang dalam penyebaran Islam mendapat perhatian paling besar dari para sarjana Barat. Menurut mereka, para saudagar muslim menyebarkan agama Islam melalui perdagangan, dan perkembangan lebih lanjut dari teori saudagar tersebut adalah para saudagar muslim ini menikah dengan wanita setempat di tempat mereka tinggal dan tinggal. Dengan terbentuknya keluarga muslim maka terbentuklah inti masyarakat muslim
Dalam penyebaran Islam melalui perdagangan ini, para pedagang ini diharapkan dapat memanfaatkan Jalur Sutra yang digunakan untuk jalur perdagangan sutra dan rempah-rempah. Jalur Sutra sendiri merupakan jalur perdagangan yang menghubungkan China dan Eropa. Rute tersebut dibagi menjadi dua bagian, darat dan laut, dengan perkiraan panjang 6.500 kilometer. Pada awal penyebaran Islam di Indonesia, daerah kepulauan seperti daerah pesisir seperti Sumatera, Jawa, Kalimantan, Sulawesi dan Maluku paling cepat menerima ajaran Islam. Oleh karena itu, daerah-daerah tersebut dianggap sentral bagi keberlangsungan kekuasaan kerajaan-kerajaan Islam dalam perkembangan agama Islam di Nusantara.
2.2 Saluran dan cara cara islamisasi di indonesia
Kedatangan Islam di Indonesia dan penyebarannya di kalangan bangsawan dan rakyat pada umumnya berlangsung damai. Islamisasi memiliki enam jalur yang berkembang, yaitu jalur komersial, jalur perkawinan, tasawuf, jalur pendidikan, jalur seni dan jalur politik..
2.2.1 Saluran Perdagangan
Jalur islamisasi Indonesia pada tahap awal melalui perdagangan, yang konsisten dengan abad 7-16. dengan terganggunya lalu lintas perdagangan yang berlaku pada abad ke-19, dengan perdagangan antara negara-negara Asia bagian barat, tenggara, dan timur. benua dan Indonesia juga melibatkan pedagang muslim (Arab, Persia, India), menggunakan jalur Islamisasi melalui perdagangan sangat menguntungkan. Hal ini menimbulkan keterhubungan antara masyarakat Indonesia dengan para pedagang, disini dijelaskan bahwa proses islamisasi melalui jalur niaga dipercepat oleh situasi politik beberapa kerajaan dan kondisi dimana para pangeran pesisir berusaha melepaskan diri dari kekuasaan pusat kerajaan. negara sebuah kerajaan yang mengalami kekacauan dan perpecahan. Secara umum Islamisasi yang dilakukan oleh para pedagang melalui perdagangan dapat digambarkan sebagai berikut: mula-mula mereka tiba di pusat-pusat niaga kemudian sebagian dari mereka menetap baik secara sementara maupun menetap. Sedikit demi sedikit terbentuk pemukiman dari tempat tinggalnya, pemukiman pedagang muslim dari luar negeri disebut Pekojan.
2.2.2 Saluran Perkawinan
Jalur islamisasi melalui perkawinan, yaitu antara saudagar atau saudagar dengan perempuan pribumi, juga merupakan bagian yang terjalin erat dalam islamisasi. Melalui pernikahan ini, seorang Muslim lahir. Dari segi ekonomi, saudagar muslim memiliki status sosial yang lebih tinggi dari kebanyakan pribumi, sehingga pribumi terutama putri bangsawan tertarik untuk menjadi istri saudagar. Sebelum menikah, mereka terlebih dahulu masuk Islam, dan ketika mereka memiliki keturunan, mereka menjadi lebih umum. Kemudian, desa, daerah, dan kerajaan Islam muncul
2.2.3 Saluran Tasawuf
Saluran tasawuf merujuk pada cabang atau aliran dalam tradisi spiritual Islam yang dikenal sebagai tasawuf. Tasawuf adalah dimensi dalam Islam yang berfokus pada pengembangan hubungan pribadi dengan Allah, mencapai pemahaman mendalam tentang realitas spiritual, dan mencapai kedekatan dengan Tuhan melalui praktik-praktik spiritual dan introspeksi.
Ada beberapa saluran atau aliran yang berbeda dalam tasawuf, dan setiap saluran memiliki pendekatan dan metodologi uniknya sendiri. Beberapa saluran tasawuf yang terkenal termasuk: Qadiriyyah: Didirikan oleh Abdul Qadir al-Jilani, saluran ini menekankan pentingnya tawakal (kepercayaan dan penyerahan kepada Allah) dan pengabdian kepada Nabi Muhammad. Naqshbandiyyah: Diriwayatkan melalui Khwaja Baha-ud-Din Naqshband, saluran ini menekankan pada zikir hati, pengawasan diri, dan pemurnian batin melalui praktik dzikir dan meditasi.
Chishtiyyah: Didirikan oleh Khwaja Moinuddin Chishti, saluran ini menekankan pada cinta kasih, toleransi, dan pelayanan kepada sesama manusia. Mereka sering terlibat dalam praktik-praktik seperti qawwali (pujian berirama) dan melibatkan diri dalam kegiatan sosial.
Suhrawardiyyah: Didirikan oleh Abu al-Najib al-Suhrawardi, saluran ini menekankan pada penekanan rasa takut kepada Allah dan pencarian cahaya ilahi melalui kontemplasi dan meditasi.
Rifaiyyah: Didirikan oleh Ahmad al-Rifa'i, saluran ini menekankan pada ekstase spiritual dan pengalaman langsung dengan Tuhan melalui praktik dzikir dan tarian yang disebut "samā". Ini hanya beberapa contoh saluran tasawuf yang ada, dan setiap saluran memiliki tradisi, praktik, dan metode uniknya sendiri. Tasawuf dan saluran tasawuf ini memainkan peran penting dalam pengembangan spiritual umat Islam dan memberikan wawasan dan panduan dalam mencapai tujuan spiritual mereka.
2.2.4 Saluran Pendidikan
Ulama, ustadz dan raja memiliki peran penting dalam proses islamisasi, dalam hal ini menyebarkan Islam melalui metode pengajaran seiring dengan keberadaan pondok pesantren yang menjadi wadah bagi para santri untuk belajar agama Islam. Pesantren pada dasarnya diajarkan oleh ustadz atau ustadz atau ulama. Sembari menuntut ilmu agama, mereka mempelajari berbagai kitab, kemudian setelah keluar dari keluarga petani, mereka kembali ke desa atau tempat asalnya untuk menjadi tokoh agama seperti Kyai, yang kembali menyelenggarakan pesantren
Pesatnya perkembangan Islam menyebabkan munculnya tokoh-tokoh agama atau mubaligh yang menyebarkan Islam melalui pendidikan dengan mendirikan pesantren. Pesantren merupakan tempat para pemuda dari berbagai lapisan masyarakat dapat belajar tentang Islam, setelah tamat mereka menjadi mubaligh yang menyebarkan agama Islam di daerahnya. Sebagai lembaga pendidikan Islam, pedant berperan dalam mendidik para ustadz, wali dan kerabat atau para imam. Maka petani ini menjadi ulama atau dai terkemuka yang menyebarkan Islam melalui dakwah dan pendidikan. Banyak lulusan pesantren tidak hanya mendirikan pesantren baru, tetapi juga memberikan dakwah kepada masyarakat, sehingga jalur pendidikan Islam di Indonesia semakin tersebar.
2.2.5 Saluran Kesenian
Islamisasi berlangsung melalui seni seperti arsitektur, patung atau ukir, tari, musik dan sastra. Seni arsitektur ini dapat dilihat misalnya di Masjid Demak kuno, Sendang Duwur Agung Kasepuhan di Cirebon, Masjid Agung Banten dan Masjid Baiturrahman di Aceh, Ternate dll. Contoh seni lainnya adalah pertunjukan wayang yang digemari masyarakat. Ajaran Islam ditambahkan melalui cerita wayang. Kesenian gamelan juga dapat mengundang penonton untuk menyaksikan pertunjukannya, selain itu juga diselenggarakan khutbah agama Islam
Agama Islam dapat dikembangkan melalui seni budaya seperti arsitektur (masjid), patung (patung), tari, musik dan sastra. Melalui seni budaya, ulama seperti Wali Sanga mengajarkan Islam melalui pendekatan budaya sehingga mudah diterima oleh masyarakat. Salah satunya adalah Sunan Bonang yang menciptakan Gending Durama dan kitab Gending Sunan Bonang. Selain itu, ada Sunan Giri yang dikenal sebagai seniman yang menciptakan Gending Asmarandana dan Pucung. Sunan yang menonjol di antara Wali Sanga adalah Sunan Kalija yang menggunakan media wayang untuk berdakwah kepada masyarakat.
2.2.6 Saluran Politik
Pengaruh kekuasaan raja sangat besar peranannya dalam proses islamisasi, ketika raja masuk Islam, rakyat pun mengikuti langkah rajanya. Rakyat memiliki tingkat ketaatan yang sangat tinggi dan raja sebagai panutan bahkan menjadi panutan bagi rakyatnya sendiri. Misalnya di Sulawesi Selatan dan Maluku, sebagian besar penduduknya masuk Islam setelah raja pertama kali memeluk Islam. Pengaruh politik raja sangat berperan dalam penyebaran Islam di wilayah tersebut.
