Tradisi Fidaan: Respon Masyarakat dan Perspektif Al-Quran

Tradisi Fida'an merupakan bagian penting dari warisan budaya suatu masyarakat. Respon masyarakat terhadap tradisi ini dapat mencerminkan kompleksitas nilai, kepercayaan, dan norma-norma yang ada dalam lingkungan sosial mereka. Perspektif Al-Quran juga dapat memberikan pandangan yang mendalam terkait bagaimana tradisi ini dapat diinterpretasikan dalam konteks nilai-nilai agama. Secara umum, respon masyarakat terhadap Tradisi Fida'an mencakup berbagai sudut pandang. Beberapa anggota masyarakat mungkin memandang tradisi ini sebagai perayaan budaya yang harus dijaga dan dipertahankan, sementara yang lain mungkin menilainya dengan kritis atau bahkan menolaknya karena pertentangan dengan keyakinan atau nilai-nilai tertentu. Dari perspektif Al-Quran, evaluasi terhadap Tradisi Fida'an dapat dilakukan dengan Merujuk pada prinsip-prinsip ajaran Islam. Al-Quran mengajarkan nilai-nilai seperti keadilan, kasih sayang, dan kepedulian terhadap sesama.

Kata zikir sering disebut dalam al-Qur'an dengan bentuk dan maksud. Oleh karena itu al-Qur'an merupakan kitab yang berfungsi memberikan petunjuk dan pedoman hidup umat manusia serta memberikan solusi untuk memecahkan berbagai persoalan yang dihadapi oleh umat manusia. Solusi tersebut adalah dengan berzikir kepada Allah swt. 

Zikir merupakan kehidupan hati yang hakiki, jika aktivitas zikir telah hilang dari diri seorang hamba maka dia bagaikan tubuh yang tidak mendapatkan makanan. Oleh karena itu, tidak ada kehidupan yang hakiki dalam hati kecuali dengan zikir. Zikir pada hakikatnya merupakan kesadaran akan hubungan dengan Allah swt. Secara sederhana zikir bisa dipahami sebagai pekerjaan yang selalu menyebut nama Allah swt. Bukan hanya sekadar mulut belaka, akan tetapi lebih kepada aktivitas mental dan spiritual sehingga mampu menghasilkan kesejukan dan ketenangan batin.

Zikir merupakan ibadah hati dan lisan yang tidak mengenal waktu. Bahkan Allah swt memberikan sifat kepada ulil albab, adalah mereka yang senantiasa menyebut Rabbnya, baik dalam keadaan berdiri, duduk bahkan juga berbaring. Oleh karenanya zikir bukan hanya ibadah yang bersifat lisaniyah namun juga qolbiyah. Imam Nawawi menyatakan bahwa yang afdhal adalah dilakukan bersamaan di lisan dan di hati. Jika harus salah satunya, maka zikir hatilah yang lebih utama. Meskipun demikian, menghadirkannya maknanya dalam hati memahaminya merupakan suatu hal yang harus diupayakan dalam zikir.

Zikir kepada Allah swt secara berjamaah sudah menjadi kebiasaan bagi umat islam khususnya di Indonesia, dan bagi salah satu ormas besar di Indonesia yaitu warga NU (Nahdlatul Ulama') yang menganut paham ahlu sunnah wal jamaah,  sangat rajin melaksanakan kegiatan berzikir dan berdoa secara berjamaah pada setiap setelah salat atau pada waktu-waktu tertentu, termasuk zikir penebusan (Fida), yaitu upaya yang dilakukan oleh masyarakat guna menebus dosa-dosa orang yang sudah meninggal untuk memohonkan ampunan kepada Allah swt atas segala dosanya.

 Di dalam al-Quran telah disebutkan bahwa berdzikir hukumnya sunnah. Hukum sunnah ini juga disebutkan dalam hadist, yaitu:

--

Artinya: "Tidaklah suatu kaum berkumpul untuk berdzikir dan tidak mengharap kecuali ridla Allah kecuali malaikat akan menyeru dari langit: Berdirilah kalian dalam keadaan terampuni dosa-dosa kalian"

Hukum sunnah dari berdzikir juga dipertimbangkan dalam melakukan fidaan, pasalnya dalam tata bacaan dalam fidaan merupakan dizikir kepada allah. Dengan berdzikir mengharap ridho allah serta pahala terhadapnya.

SEJARAHNYA DI INDONESIA

Fida' atau dengan kata lain "Ataqah" adalah ungkapan umum membaca Surat Al-Ikhlash yang disertai dengan kalimat tuyibah seperti tasbih dan tahlil dengan angka tertentu dengan harapan siapa pun yang membacanya dan siapa yang membunuhnya akan diampuni oleh Allah dan dibebaskan dari siksa api neraka.

Mirip dengan tradisi tahlilan, dalam pelaksanaannya juga mengirimkan doa dan surat Al-Fatihah melalui pembacaan kalimah tayyibah. Namun yang membedakannya, dalam dzikir fida' ini terdapat beberapa bacaan, yakni kalimat tasbih sebanyak 1000 kali dan kalimat tahlil  dibaca hingga 70.000 kali. Teknis pelaksanaannya  sama dengan tahlilan, yaitu berkumpulnya masyarakat setempat dengan tujuan untuk melantunkan dan melantunkan kalimat Thayyibah untuk almarhum.

Saat ini amalan fida' ini masih kita jumpai di wilayah Jawa, khususnya di daerah Jawa Tengah dan Jawa Timur Barat yang masih memegang teguh tradisi nenek moyang dan sangat kental dengan amalan tarekat Nama. Masyarakat biasanya mempertimbangkan untuk melaksanakannya pada malam ketujuh atau keseribu ketika mendekati kematian, dan rutinitas mingguan dilakukan setelah shalat Maghrib pada malam Jumat di masjid-masjid setempat.

Amalan fida ini juga menjadi terkenal di kalangan Sadat dan Sufi. Sayyid Abu Bakar bin Ahmad bin Abdillah, seorang sadat yang hidup pada awal abad ke-13 H di Tarim Yaman dan dikenal sangat teguh mengikuti ajaran Rasulullah dan Salafussalih, biasa mengamalkan  dzikir ini fida' dengan  mengumpulkan orang-orang untuk membaca tasbih sebanyak 1.000 kali dan tahlil sebanyak 70.000 kali diberikan kepada almarhum. Masyarakat Tarim juga sering mengeluarkan sejumlah barang untuk melaksanakan adat ini, sebagai tanda bahwa mereka sangat peduli dalam menjaga tradisi fida'an ini.

RESPON MASYARAKAT

Sama seperti setiap warisan budaya, Tradisi Fida'an menghadapi respon yang beragam dari masyarakat. Sebagian besar masyarakat mungkin melihatnya sebagai bagian yang tak terpisahkan dari identitas budaya mereka, sebuah warisan yang harus dijaga dan diwariskan ke generasi mendatang. Ada yang memandang Tradisi Fida'an sebagai wujud kebersamaan dan solidaritas sosial.

Namun, tidak dapat diabaikan bahwa ada pula segmen masyarakat yang bereaksi dengan skeptis atau bahkan menolak Tradisi Fida'an. Mereka mungkin melihatnya sebagai suatu praktik yang sudah usang, tidak relevan, atau bahkan bertentangan dengan norma-norma modern yang dijunjung tinggi. Untuk sebab itu disebutkan sebagai akulturasi budaya jawa dan modern.

Pandangan atau respon Masyarakat terhadap akulturasi budaya jawa tersebut sangat variatif. Akulturasi merupakan fenomena modern, meski secara umum tidak dapat dipungkiri. Walisongo. Mereka mengajak umat Hindu, Buddha, animisme, dan Islam Jawa supaya masuk islam. Mereka berdakwah di seluruh pelosok pulau Jawa dan di pelosok-pelosok untuk mengajarkan agama Islam kepada masyarakat Jawa. Para wali ini melakukan berbagai pendekatan dalam berdakwah dengan berbagai cara, salah satunya adalah seni berupa lagu, musik dan lain-lain. Mereka juga melakukan sosialisasi kepada masyarakat melalui adat istiadat dan tradisi yang berlaku di daerah tempat mereka tinggalSalah satu amalan tersebut adalah acara keagamaan adat kematian tahlilan yang dijadikan simbol suatu sekte dalam Islam. Pada akhirnya, acara keagamaan ini tetap menjadi persoalan, apakah upacara tersebut bersifat agama (ajaran Islam) atau bersifat budaya. 

Acara keagamaan dan tradisi memperingati hari kematian seseorang di zaman modern ini masih relevan di masyarakat Indonesia. Tentu saja termasuk tradisi fidaan. Budaya jawa yang masih melekat dalam tradisi ini membuat respon Masyarakat sedikit ragu akan melakukannya. Tetapi dalam tata caranya termasuk membca dzikir dan sholawat kepada nabi serta allah swt menjadikan tradisi ini mendapatkan respon yang positif dari Masyarakat awam. Menurut sebagian Masyarakat mendukung tradisi ini supaya terus dilestarikan dan dibudayakan seterusnya.

PERSPEKTIF AL-QURAN

Ketika mengevaluasi tradisi Fida'an, penting untuk melihatnya melalui kacamata ajaran Islam, khususnya Al-Qur'an. Al-Qur'an menekankan nilai-nilai seperti keadilan, kasih sayang, dan kepedulian terhadap sesama. Dalam konteks ini, Tradisi Fida'an dapat diukur sejauh mana mencerminkan nilai-nilai tersebut. Misalnya, berbagai konsep dalam tradisi Fida'an dapat dikaitkan dengan ajaran Al-Qur'an tentang bersedekah kepada yang membutuhkan.

Namun penafsiran tradisi Fida'an dalam konteks Al-Qur'an juga bisa berbeda-beda. Beberapa orang mungkin mengabaikan ajaran Islam, sementara yang lain mungkin merasa perlu mendengar dukungan lebih lanjut terhadap praktik-praktik tertentu.

Dalam surah Ar-Rad'u ayat 28 kita diperintah untuk berdzikir atau mengingat allah supaya tebtram. Hal ini menjelaskan bahwa berdzikir itu perlu di lakukan oleh Masyarakat untuk mencari ketentraman, selain untuk mencari ketentraman berdzikir juga termasuk amalan yang disunnahkan oleh allah dan kitabnya.

Hal ini menjelaskan bahwa tradisi fidaan merupakan suatu kesunnahan, karena isi dari fidaan merupakan kalimat dzikir kepada allah swt. Dalam hadist juga dijelaskan pentingnya mendoakan orang yang sudah meninggal serta keutamaan berdzikir.

.( 1884)

Diriwayatkan dari Aisyah ra. Ia berkata; Rasulullah bersabda: barang siapa yang membaca laa ilaaha illah sebanyak tujuh puluh satu ribu maka berarti ia menebus (siksaan) dengan bacaan tersebut dari Allah 'Azza Wajalla dan begitu juga hal ini bisa dilakukan untuk orang lain. (Khazinah al-Asrar, hal.188) 

Didalam hadist tersebut fidaan dijelaskan sebagai penebus siksaan bagi orang mati dengan bacaan dzikir mohon ampun kepada allh swt. Meskipun banyak organisasi atau Masyarakat yang memandang fidaan sebagai tradisi sesat, tetapi beberap orang meyakini bahwa fida merupakan dzikir yang di tujukan untuk leluhur kita yang sudah meninggal dan sebagai penolong dia di alam kubur sebagai tebusan siksaan dengan bacaan dzikir