Mereka saling berperang satu sama lain." (Roy, 2017). Dalam estetika kota Roy, pertempuran yang lebih luas ini diperluas sehingga perubahan politik terjadi sementara tindakan pemerintah pusat (di Delhi) memiliki dampak yang signifikan terhadap ruang perbatasan atau periferi (seperti Srinagar); dan, sebagai dampak psikologis dan fisik, dampak dari perang dan perjuangan yang menyerupai perang, seperti genosida Godhra atau pemberontakan melawan pemberontak Naxalite di Telangana, akan sampai ke ibu kota negara. Presentasi perang ketiga Roy dalam The Ministry of Utmost Happiness terutama bersifat subjektif, berfokus pada para karakter yang sedang mengalami pergulatan pribadi dan internal.
Hal ini paling jelas terlihat pada 'perang dengan dirinya sendiri' yang dilakukan oleh Anjum, seorang transgender: sebuah perjuangan pribadi dengan segala konsekuensi dari kekerasan internal yang terbuka, dan juga kesulitan yang dialami oleh kasim-kasim lain di Khwabgah. Nimmo mengklaim bahwa ini adalah perang yang terjadi "di dalam diri kita." Kerusuhan ada di dalam diri kita. Indo-Pak ada di dalam diri kita. Ini tidak akan pernah tenang.
Tidak akan pernah bisa. hlm. 25 (Roy, 2017). Jika salah satu efek paling khas dari kehidupan perkotaan, seperti yang dikemukakan oleh Georg Simmel, seorang sosiolog awal kota, adalah berkembangnya bentukbentuk individuasi baru (Simmel, 1971). Roy berfokus pada individuasi yang berkonflik dengan diri sendiri atau pasca trauma. Jika ada satu perhatian utama yang muncul dari fiksi Roy hingga saat ini, itu adalah estetika kehancuran dan imajinasi yang jelas tentang konsekuensi pribadi dari kekerasan dan pengungsian.
Biplab Dasgupta dari Tilotama, mantan teman kuliah, berfungsi sebagai penghubung abadi antara kota perang Srinagar dan kota damai Delhi. Teman ini juga dikenal sebagai "Garson Hobart," yang merupakan Wakil Kepala Intelijen di Srinagar dan seorang diplomat di Kabul. “Compared to Kabul … this foggy little back lane … is like a small corner of Paradise. The shops in the market sell food and flowers and clothes and mobile phones, not grenades and machine guns. Children play at ringing doorbells, not at being suicide bombers.” hlm.119, (Roy, 2017).
Ketika Perang terjadi di Delhi dalam bentuk lain ini merupakan sebagai akibat dari trauma dan bahaya yang mempengaruhi psikologis, seperti yang dibawa oleh Anjum yang kembali ke kota setelah pengalamannya yang mengerikan akan kebrutalan di Gujarat, dan Nona Jebeen merupakan wanita kedua yang menjadi penyintas pemerkosaan yang digunakan sebagai senjata di Telangana untuk menyerang Maois.
Seperti yang telah dinyatakan sebelumnya, motif perbedaan sipil dalam The Ministry of Utmost Happiness juga dianggap sebagai perang, dan suara penulis mencatat bahwa Tilottama melakukan aborsi di sebuah rumah sakit di Delhi setelah kembali dari Kashmir: "It was like a wartime ward." Kecuali di Delhi, tidak ada perang selain perang biasa: perang orang kaya melawan orang miskin." hlm. 299, (Roy, 2017).
Kesimpulan
Dalam The Ministry of Utmost Happiness, Arundhati Roy mengkritik norma-norma masyarakat melalui eksplorasinya terhadap identitas dan perlawanan gender. Karya ini menyoroti bagaimana kelompok-kelompok yang terpinggirkan, khususnya individu transgender seperti Anjum, berjuang untuk membangun identitas mereka di dunia yang kaku dan berdasarkan gender biner. Perjalanan Anjum dari Aftab menjadi Anjum melambangkan konflik yang lebih luas antara ekspektasi masyarakat dan identitas individu. Keberadaannya, bersama dengan karakter-karakter lain seperti Tilotama dan Musa dalam Konflik Kashmir menggarisbawahi ketegangan antara ranah publik dan privat, dan pertempuran internal dan eksternal yang dihadapi oleh mereka yang menentang struktur-struktur yang menindas.
Novel ini menggambarkan gender bukan sebagai suatu sifat statis tetapi sebagai suatu proses yang dinamis, yang harus dinegosiasikan secara terus-menerus oleh Anjum dan yang lainnya di dalam masyarakat yang tidak memberikan ruang bagi mereka. Roy mengaitkan perjuangan pribadi ini dengan isu-isu sosial yang lebih besar, termasuk konflik politik dan budaya di India, menarik perhatian pada dampak dari perang, kekerasan, dan ketidaksetaraan pada identitas individu dan kolektif.
Melalui transformasi Anjum dan aktivisme Tilotama, Roy menggambarkan fluiditas identitas, menunjukkan bahwa bukan hanya gender tetapi juga kelas, kasta, dan identitas nasional yang terus dinegosiasikan. Perlawanan tokoh-tokoh ini merupakan bentuk de-teritorialisasi, melepaskan diri dari kerangka normatif dan menciptakan ruang-ruang baru untuk bertahan hidup dan pembentukan identitas. Kesimpulannya, karya Roy merupakan narasi ketahanan yang kuat, mengeksplorasi bagaimana identitas yang terpinggirkan menavigasi dan melawan struktur masyarakat yang berusaha menindas mereka.
Daftar Pustaka:
- Alcoff, L. M. (2006). Visible Identities: Race, Gender, and the Self. Oxford University Press.
- Butler, J. (2006). Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. New York: Routledge. https://www.routledge.com/Gender-Trouble-Feminism-and-the-Subversion-of-Identity/Butler/p/book/9780415389556
- Fausto-Sterling, A. (1993). The Five Sexes: Why Male and Female are not Enough. The Sciences, 19–24.
- Like Sculpting Smoke: Arundhati Roy on Fame, Writing and India. (2011, November 5). Kyoto Journal. https://kyotojournal.org/conversations/arundhati-roy-on-fame-writing-and-india/
- Mal, S. (2015). Let Us to Live: Social Exclusion of Hijra Community. Asian Journal of Research in Social Sciences and Humanities, 5, 108–117. https://doi.org/10.5958/2249-7315.2015.00084.2
- Renan, E. (1992). What is a Nation.
- Roy, A. (2017). The Ministry of Utmost Happiness. Hamish Hamilton UK & Penguin India.
- Simmel, G. (with Internet Archive). (1971). On individuality and social forms: Selected writings. Chicago : University of Chicago Press. http://archive.org/details/onindividualitys0000simm
- Spivak, G. C. (1988). Can the Subaltern Speak? Die Philosophin, 14(27), 42–58. https://doi.org/10.5840/philosophin200314275
- Wrede, T. (2015). Introduction to Special Issue “Theorizing Space and Gender in the 21st Century.” Rocky Mountain Review, 69(1), 10–17.
