Pencegahan Korupsi dan Kejahatan Pendekatan Paidea

- Kepentingan independen adalah keuntungan apa pun, tidak harus  finansial, yang diterima agen secara pribadi atau kelompok di mana dia menjadi anggota dari aktivitasnya. Mengenai kondisi invisibility, harus dikatakan bahwa meskipun tindakan itu sendiri mungkin tidak dan tidak boleh tidak terlihat, karena dalam banyak kasus mereka  terlihat setidaknya dalam hal efek dan konsekuensinya, identitas institusi mereka tidak  terlihat. . Atau setidaknya tujuan dari agen koruptor adalah untuk menjaga identitas agen tidak terlihat dari tindakan korupsinya. Sambil menunggu penyelidikan lebih lanjut, tanda-tanda korupsi ini biasanya, jika tidak selalu, ditemukan sebagai korupsi dan  tindakan terkait. Karena tanpa kekuasaan, yang dipahami sebagai kemampuan untuk bertindak dengan cara yang mampu menghasilkan hasil tertentu yang diinginkan,  tindakan  korupsi tidak dapat dilakukan. Tanpa kemauan untuk menjalankan kekuasaan ini secara sukarela, kekuasaan korupsi tidak dapat dijalankan. Juga, karena kurangnya kesempatan, seseorang tidak dapat terlibat dalam kegiatan korupsi, bahkan jika seseorang memiliki kekuatan dan kecenderungan untuk terlibat dalam kegiatan korupsi.  

- ketidaktampakannya juga  menjadi ciri korupsi, biasanya, jika tidak selalu, hadir dalam kegiatan korupsi. Okultisme tampaknya setidaknya diinginkan secara instrumental, karena tanpa tembus pandang tidak mungkin untuk menghindari deteksi dan dengan demikian menghindari kemungkinan niat buruk sosial dan pembalasan  dari orang lain atau negara. Bahkan seseorang seperti Gyges akan lebih bijaksana untuk  menyembunyikan identitas pelaku dari tindakan amoralnya, agar dia tidak menarik ketidaksetujuan sosial yang pada akhirnya dapat melemahkan kekuatannya untuk memerintah dan membalas dendam pada orang-orang yang dia rugikan oleh perilaku tidak bermoralnya. Seperti Glaucon, yang sangat tidak adil, orang yang sangat korup adalah orang yang secara lahiriah menjaga kejujuran, keadilan, dan moralitas sambil diam-diam melakukan tindakan korupnya.  

45157-42107-636b6ee75e23941e33403872.jpg

Istilah "diinginkan secara instrumental" mengacu pada kehati-hatian praktis yang terkait dengan aktor rasional instrumental yang berniat untuk bertindak korup dalam lingkungan di mana korupsi adalah ilegal atau, jika tidak ilegal, setidaknya secara umum  tidak etis. Dalam lingkungan seperti itu, bermain instrumental akan diinginkan.

Agen rasional mengatakan bahwa agen yang berniat untuk terlibat dalam kegiatan korupsi harus mengambil langkah-langkah yang diperlukan untuk menghindari visibilitas atau penyembunyian agen korup mereka. Kegagalan untuk melakukannya dapat merugikan diri sendiri dan karena itu secara instrumental tidak masuk akal. Asumsi yang ditekankan dalam argumen tersebut adalah bahwa agen yang dibahas dalam artikel ini adalah agen rasional instrumental. 

 Keuntungan yang diarahkan sendiri tidak boleh menjadi keuntungan yang diarahkan sendiri dari agen korup. Jadi manfaat dari kegiatan korup beberapa rekan Nixon dalam urusan Watergate adalah  kepentingan pribadi dalam arti menguntungkan Partai Republik di mana mereka menjadi anggota, tetapi tidak  dalam arti menguntungkan atau menguntungkan. tujuannya adalah untuk menguntungkan rekan-rekan Anda secara pribadi.  Kecuali, tentu saja, korupsi mencari pengungkapan. Berharap bahwa tindakan korupsinya akan ditemukan dan terungkap, agen dapat meminta kompensasi atas tindakan korupsinya melalui pengungkapan dan hukuman berikutnya. Dalam keadaan psikologis ini,  penyembunyian agen rasional instrumental dari agen korupnya bukanlah tujuan yang merugikan diri sendiri.  

Dengan cara ini ia memaksimalkan manfaat yang dapat diperolehnya secara pribadi atau untuk kelompok tempat ia berada, atau membuatnya terlibat dengan sedikit atau tanpa biaya  untuk dirinya sendiri, kelompoknya, atau tujuannya. Setidaknya untuk menghindari ketidaksetujuan sosial dan/atau balas dendam dari orang lain atau negara. Dengan demikian, ketidaktampakan tampaknya menjadi ciri  korupsi, setidaknya bagi aktor-aktor yang rasional secara instrumental. Karena akan merugikan diri sendiri jika agen-agen ini secara terbuka dan transparan terlibat dalam praktik korupsi, karena hal ini akan meminimalkan, bukan memaksimalkan, sarana mereka untuk mencapai tujuan korup mereka dengan sedikit atau tanpa biaya etis atau hukum.

 Jika semua ciri-ciri tersebut di atas merupakan ciri-ciri umum yang biasanya terkait dengan tipikal kasus korupsi, maka ciri-ciri tersebut tidak cukup untuk mencirikan korupsi. Ini tidak cukup, karena jika tidak, mereka (pencuri rumah atau perampok bank profesional) dipandang sebagai individu yang korup. Meski aksi maling  dan perampok bank biasanya tidak disebut korupsi, namun tetap saja perbuatan asusila.  Status yang hilang adalah hubungan kepercayaan yang berprasangka sosial antara orang atau kelompok yang korup dan seseorang atau beberapa orang  atau kelompok yang telah dirugikan  oleh tindakan orang  atau kelompok yang korup itu.

502533-getattachmentbd88d3cc-ab6f-43b8-a332-5eb4626204a0493927-720x405-636b6ef15e23941e583b5042.jpg

 Alasan mengapa pencuri  atau perampok bank tidak dianggap korup terletak pada kenyataan bahwa tidak ada hubungan kepercayaan sebelumnya antara pencuri dan perampok bank  dan pencuri di sisi lain. yaitu rumah tangga, bank dan pelanggan mereka. Sebaliknya, kasus tipikal korupsi dan penipuan, subspesiesnya, melibatkan pelanggaran lebih lanjut dari tindakan saling percaya yang  dibangun secara sosial antara koruptor dan korbannya, yaitu mereka yang menderita akibat tindakan agen korup. Karena peran raja, setidaknya pada prinsipnya jika tidak selalu dalam praktik, adalah untuk memberikan keadilan yang sama kepada semua rakyatnya,  Gyges menyalahgunakan peran itu dengan menggunakan ketidaktampakan yang diberikan oleh cincin ajaib untuk bertindak tidak adil. subjeknya. Dengan melakukan itu, Gyges menyalahgunakan kewajiban fidusia yang dia berikan kepada rakyatnya  sebagai raja. Dia melakukannya, setidaknya, menurut teori kontrak sosial, yang menegaskan bahwa kekuasaan yang sah hanya dapat diberikan kepada posisi raja atau penguasa lain berdasarkan persetujuan bebas dan tidak terbatas dari rakyat atau warganya.  

Plato juga membuat banyak klaim lain: kejahatan adalah hasil dari pendidikan yang salah, beratnya hukuman harus ditentukan sesuai dengan tingkat pelanggarannya, penjahat adalah individu yang sakit yang harus disembuhkan, dan jika  tidak dapat disembuhkan, mereka harus untuk disembuhkan . dihapus  Bentuk hukuman paling awal adalah balas dendam pribadi, di mana korban atau kerabat korban membalas dendam dan masyarakat tidak ikut campur. Masalahnya adalah bahwa perselisihan pribadi sering meningkat menjadi pertumpahan darah, yang dapat berlangsung selama bertahun-tahun sampai satu atau keluarga lainnya benar-benar musnah. Hilangnya nyawa dan harta benda menjadi begitu besar sehingga masyarakat secara bertahap mulai memberlakukan pengadilan dan hukuman hukum pada penjahat untuk membatasi balas dendam pribadi.

 Selama berabad-abad, cobaan dan hukuman komunitas ini sebagian besar dilakukan dalam konteks agama. Kejahatan dikatakan menyinggung para dewa, yang bisa mengekspresikan kemarahan mereka melalui wabah, gempa bumi atau kehancuran lainnya. Hukuman yang sepadan dengan kesalahan dikatakan dapat mengurangi murka para dewa. Misalnya, lex talionis ("mata ganti mata dan gigi ganti gigi"), seperti yang ditemukan dalam Alkitab, menciptakan hubungan antara kejahatan dan hukuman. Yang dimaksud dengan kata-kata "tidak ada apa-apa selain mata ganti mata"  juga sangat membatasi ekses balas dendam pribadi dalam upaya  mengurangi akibat pertumpahan darah.  Meskipun pemikiran awal didominasi oleh pendekatan agama dan spiritual untuk kejahatan dan hukuman, pendekatan naturalistik juga berasal dari zaman kuno. Misalnya, Plato ( 29-3 7 SM) berpendapat bahwa dasar hukum adalah moralitas sosial yang berlaku, bukan hukum para dewa. Dengan demikian, setiap aktivitas tidak bermoral adalah kejahatan. Dalam bukunya Republic and Laws, ia menjelaskan empat jenis kejahatan: 

(-) kejahatan terhadap agama (pencurian  kuil, ketidaksenonohan atau penghinaan);