Prapaska

Prapaska pertama disebutkan dalam konsili Nicea, 325 M. Konsili Nicea mengeluarkan dua puluh kanon yang bersifat praktis, berurusan dengan berbagai aspek kehidupan gereja, dan yang kelima dari kanonnya berbicara tentang Prapaska. 

Kata yang digunakan dalam kanon kelima adalah tessarakonta (Yunani: empat puluh) untuk meniru empat puluh hari yang Yesus habiskan di padang gurun pada awal pelayanan publiknya. Tidak heran dalam banyak bahasa, kata Prapaska menyiratkan 'empat puluh': Quaresima berasal dari quaranta bahasa Italia; Cuaresma berasal dari cuarenta bahasa Spanyol; Carme berasal dari ' quarante' dalam bahasa Prancis.

Kata bahasa Inggris 'Prapaska' memiliki turunan lain yang sangat indah---berasal dari kata Anglo-Saxon (Inggris kuno) yang berarti 'memperpanjang': pada saat siang hari 'diperpanjang', saat musim semi mendekat. Sama seperti matahari yang melakukan pekerjaan 'memperpanjang' hari-hari selama awal musim semi, demikian pula cahaya Allah. 

Dalam bahasa Inggris, memang, ada permainan indah dari kata 'sun' dan 'son', yang diucapkan secara identik. Sama seperti matahari yang terlihat melakukan pekerjaan 'memperpanjang' hari-hari di musim semi, demikian pula Putera Allah, Yesus Kristus, yang melakukan pekerjaan 'memperpanjang' dalam pertumbuhan rohani. Gambaran ini memberikan kesejukan bagi dunia modern yang sibuk, di mana hiperaktif dapat menjadi norma. Peran kita selama Prapaska adalah bekerja sama dengan rahmat dan inisiatif Allah.

Kitab Suci dan Gereja mula-mula menyarankan berbagai cara di mana 'perpanjangan' ini bisa terjadi. Bagian dari bab 4 Injil Matius, menekankan peran puasa. Kanon 5 konsili Nicea lebih menekankan pentingnya pengampunan dan harmoni dalam komunitas Kristen. Jadi sebuah sinode harus diadakan 'sebelum Prapaska sehingga, semua kepicikan dikesampingkan, pemberian yang dipersembahkan kepada Tuhan tidak bercacat'. Berbagai fitur Prapaska lainnya muncul, seperti yang akan kita lihat.

Prapaska sangat ekumenis. Pada masa konsili Nicea, Gereja masih bersatu, Timur dan Barat (pecahnya Katolik dan Ortodoks terjadi pada abad kesebelas). Memang, dewan Nicea pada dasarnya adalah milik Gereja Timur, di Turki modern. Kebanyakan gereja Protestan mengakui otoritas dewan mula-mula dan oleh karena itu, secara diam-diam, kanon Nicea. 

Pasal 21 dari Tiga Puluh Sembilan Pasal Gereja Inggris, dalam bentuk yang pertama kali pada 1563, menyatakan secara eksplisit bahwa penghormatan harus diberikan kepada konsili Nicea. Oleh karena itu, dalam menjaga masa Prapaska, orang Kristen dapat merayakan akar Timur dari iman mereka. Mereka juga dapat bersukacita, bahwa meskipun perpecahan yang menyedihkan masih ada, persatuan di antara mereka adalah fundamental. Orang Kristen jauh lebih bersatu daripada terpecah.

Penting untuk diingat bahwa Prapaska adalah musim yang menyenangkan. Kata Pengantar Misa Prapaska yang pertama menjelaskan poin ini dengan sangat elegan:

Setiap tahun Engkau memberi kami musim yang menggembirakan ini  ketika kami bersiap untuk merayakan misteri paskah dengan pikiran dan hati yang diperbarui.

Engkau memberi kami semangat penuh kasih untuk menghormatimu, Bapa kami, dan bersedia melayani sesama kami.  Saat kami mengingat peristiwa besar yang memberi kami hidup baru di dalam Kristus, Engkau membawa kesempurnaan dalam diri kami gambar PutraMu.

Mungkin tidak perlu menekankan aspek yang menyenangkan dari Prapaska, karena orang yang lebih tua mungkin mengingat penekanan yang lebih negatif. Sebagai anak laki-laki di sekolah dulu, kami didesak untuk berhenti makan daging selama Prapaska, dan bulan Februari dan Maret adalah waktu yang suram. Berbagai kesenangan, seperti bermain gasing, pun dibatalkan. Beberapa asketisme penting, tentu saja, tetapi penting untuk menempatkan disiplin dalam konteks yang tepat dan positif.

Dimensi ganda Prapaska, kegembiraan dan persiapan, diuraikan dalam keputusan Konsili Vatikan II tentang Liturgi (Sacrosanctum concilium, 109-110).  Konsili Nicea pada 325 dan Konsili Vatikan II dapat dilihat sebagai dua kutub dalam sejarah Prapaska: Nicea mengakui keberadaannya sementara Vatikan II menegaskan pentingnya. Enam belas abad antara dua konsili menyaksikan berbagai perkembangan dalam cara orang Kristen mengamati musim ini.

Pada awalnya, minggu terakhir Prapaska, 'Pekan Suci', menjadi berbeda dan fokus pada hari-hari terakhir kehidupan Kristus di bumi, diikuti dengan kebangkitannya. Ini merupakan perkembangan karena minggu tersebut terkait dengan kronologi keseluruhan para penulis Injil. 'Minggu' dimulai dengan Minggu Palem, memperingati masuknya Yesus ke Yerusalem. Kemudian pindah ke 'Perjamuan Terakhir' dengan murid-muridnya pada Kamis Putih, 'Maundy', dari mandatum Latin: perintah, mengikuti undangan Kristus: 'Perintah baru yang Kuberikan kepadamu, bahwa kamu saling mengasihi seperti Aku telah mengasihi kamu'--- Getsemani, diikuti dengan penangkapannya dan awal pengadilannya. Jumat Agung memperingati detil pahit sengsara Kristus sampai penguburannya. Sabtu Suci dengan tenang mengingat waktu Kristus di kuburan, dan Minggu Paskah bersukacita dalam kebangkitannya 'pada hari ketiga'.

Masa Prapaska yang lama dan lebih awal berusaha menghidupkan kembali secara lebih langsung empat puluh hari Kristus di padang gurun, memberi orang Kristen waktu yang tepat untuk ketenangan, doa dan pemurnian. Mazmur dan bacaan kitab suci yang membentuk Ofisi Ilahi---  tujuh 'jam' Matins (ibadat pagi), Lauds (Pujian), Terce (jam ketiga setelah matahari terbit), Sext (jam keenam), None (jam kesembilan), Vesper (doa malam) dan Compline (ibadat penutup)--- dipilih agar selaras dengan semangat 'Prapaska' ini. Bacaan selama Pekan Suci mengikuti yang disajikan dalam Injil bersama dengan bacaan yang sesuai dari Perjanjian Lama dan bagian lain dari Perjanjian Baru, khususnya empat "Lagu Hamba Yahweh yang Menderita' dari kitab Yesaya" (42: 1) -9, 49: 1-7, 50: 4-9 dan 52: 13-53: 12).

Warna-warna yang sesuai juga dipilih untuk jubah yang dikenakan oleh para imam dan selebran lainnya pada kebaktian liturgi. Ungu lazim selama Prapaska, warna yang menandakan penebusan dosa dan harapan; merah dipilih untuk Jumat Agung, menandakan pencurahan darah Kristus dan kemartirannya; sedangkan warna untuk Kamis Putih serta untuk malam Paska dan Paska itu sendiri adalah putih, untuk merayakan kemenangan Kristus.

Banyak rincian liturgi Prapaska saat ini --- termasuk penggunaan bahasa Inggris dan bahasa daerah lainnya selain bahasa Latin--- muncul melalui reformasi yang diresmikan oleh Konsili Vatikan II. Reformasi liturgi Pekan Suci, bagaimanapun, sebagian besar merupakan karya Paus Pius XII dalam dekade sebelum Vatikan II. Pemulihan lain dari Gereja mula-mula adalah penerimaan para katekumen ke dalam Gereja pada Kamis Putih, yang, sebagai perayaan Perjamuan Terakhir, merupakan hari yang sangat tepat bagi para katekumen untuk menerima Komuni (Ekaristi) untuk pertama kalinya.

Vatikan II secara eksplisit menghubungkan katekumenat dan Prapaska. Jadi kita dapat dengan tepat menyimpulkan Sejarah Prapaska singkat ini dengan mengutip dari keputusan Konsili tentang kegiatan Misioner: "Hendaknya liturgi masa Prapaska dan Paska ditinjau kembali sedemikian rupa, sehingga menyiapkan hati para katekumen untuk merayakan misteri Paska; dalam perayaan itu mereka dilahirkan bagi Kristus melalui Baptis... Tetapi inisiasi kristiani dalam katekumenat itu jangan hanya diselenggarakan oleh para katekis atau para imam, melainkan hendaknya dilaksanakan oleh segenap jemaat beriman, khususnya oleh para bapak-ibu Baptis, sehingga para katekumen sejak semula merasa termasuk anggota umat Allah" (Ad gentes, 14).