Wajah Penerjemah Setia dan Pengkhianat

Pada skenario pertama, Tuhan menciptakan langit dan bumi beserta segenap isinya, termasuk penerjemahan. Tuhan memberikan bentuk, perwajahan, dan nama yang tetap untuk segala sesuatu, terhadap kegiatan mengemukakan kembali dalam bahasa kedua apa yang diungkapkan seseorang dalam bahasa pertama, Tuhan memberikan nama penerjemahan. 

Perwajahan penerjemahan kelihatan remeh, sederhana, dan penurut; berbentuk kesetiaan atau kesepadanan, sebagai suatu kesamaan yang setepat mungkin antara makna teks sumber dan teks sasaran. 

Tuhan memberlakukan sifat-sifat ini untuk sepanjang zaman dan semua tempat. Inilah dan hanya ini satu-satunya penerjemahan. Siapapun yang menyimpang dari bentuk dan perwajahan penerjemahan tidak berhak disebut "penerjemah", dan hasil penyimpangan itu tentu saja tidak bisa disebut "terjemahan".

Pada skenario kedua, penerjemahan muncul dengan sendirinya dari upaya-upaya untuk berkomunikasi dengan orang yang berbicara bahasa lain. Awal mulanya dari perniagaan dan perdagangan, politik dan peperangan. 

Penerjemah dan juru bahasa dilatih dan dipekerjakan oleh orang-orang berharta dan berkuasa yang sedang dalam perundingan, mereka yang ingin memperoleh jaminan bahwa pesan mereka disampaikan dengan tepat kepada pihak lain dan memahami dengan tepat pernyataan pihak lain kepada mereka.

Akhirnya, ketika kekuasaan orang orang ini cukup besar untuk menguasai bagian-bagian dunia yang luas (Institusi agama, negara-negara Barat), hubungan kekuasaan ini dibalut dalam jubah keuniversalan -tempat asal mulanya skenario pertama. Tetapi penerjemahan tetap menjadi ajang pertikaian, dipertengkarkan oleh kepentingan-kepentingan yang berselisih:

Anda bawa penerjemah Anda, saya akan bawa penerjemah saya, dan kita akan lihat siapa yang menentukan penafsiran apa tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi. 

Demikian pula di zaman sekarang, penerjemah profesional dalam banyak hal harus menyesuaikan diri dengan harapan orang yang membayar jasa mereka. Jika klien berkata sunting, penerjemah akan menyunting; jika klien berkata jangan disunting, maka penerjemah tidak menyunting. 

Jika klien meminta penerjemahan harfiah, maka melakukan penerjemahan secara harfiah untuk membuktikan bahwa Anda menuruti perintah klien. Itulah sebagian fakta yang sesungguhnya dilakukan penerjemah.

Penerjemah boleh menolak suatu pekerjaan bila dirasakan memuakkan secara moral, tidak etis secara profesional, atau tidak mungkin dikerjakan. Mereka juga boleh menentang dan berusaha mengubah perintah yang mereka terima dari orang yang membayar mereka. Tetapi jenis, cara, dan latar belakang penerjemahan biasanya ditentukan oleh penerbit, klien, dan agen-bukan oleh norma-norma universal.

Skenario kedua ini nyata-nyata didahului dengan pergantian arah budaya dalam studi penerjemahan. Dan pada skenario kedua inilah sifat "propagandistik" kebanyakan penerjemahan ideologis tidak lagi mengejutkan. Seorang penyunting berkeyakinan satu faham (sekte aqidah) pada sebuah penerbit buku-buku agama mempekerjakan seorang penerjemah femnis untuk menerjemahkan naskah bagi pembaca-pembaca dari kalangan agamawan. Selain itu, buku agama yang mengagumkan itu mengandung satu bab bernada patriarkis yang cukup mengusik.

Haruskah si penerjemah mengabaikan perintah sang penyunting, penerbit, dan khalayak pembaca untuk menghasilkan sebuah teks yang feminis, demi mematuhi idealisme penerjemahan yang disusun ribuan tahun lampau oleh agamawan abad ke 16 yang terang-terangan beraliran patriarki, institusi agama yang aturan-aturan lainnya tidak diterima secara membabi-buta oleh semua prinsip dalam proses tersebut? Motivasi apa yang mungkin dimiliki penerjemah dalam menerjemahkan "dengan setia" bagian patriarkis tersebut?

Satu-satunya motivasi untuk menjaga sexism agar tetap sexist hanyalah kesetiaan khayalan yang tidak ditujukan kepada penerbit (yang membayar gajinya), juga tidak kepada pembaca (yang membeli buku-buku dan menjaga kelangsungan hidup penerbitan itu), tetapi kepada suatu otoritas lain dari abad pertengahan, otoritas institusi agama yang sudah lama mati dengan sisa-sisa kekuasaan ideologis sekedarnya yang menguasai penerjemah kontemporer-dan merupakan suatu ideologi sekaligus kekuatan yang paling pencuriga dalam hal tersebut!

Tentu saja, banyak pembaca yang akan berkata, dalam hal ini telah hilang sesuatu yang berharga. Penerjemahan bukan lagi sarana pendukung bagi orang jenius, bagi aliran-aliran ilham; penerjemahan hanyalah suatu usaha dagang kecil-kecilan yang tunduk pada perilaku pasar. Sungguh suatu pekerjaan yang kotor dan rendah bila menerjemah diperuntukkan bagi penawar tertinggi, atau melakukan pekerjaan itu dengan cara apapun yang diminta si penawar! Betapa tidak berperasaan! Sungguh jauh keterpurukan penerjemahan seperti itu!

Mungkin. Kendati demikian, di mata para penganjur pergantian arah budaya, keterpurukan itu menguntungkan. Kondisi "mulia" penerjemah dalam ideologi tradisional tak hanya luar biasa sempit dan terbatas-bahkan jauh dari mulia tetapi juga sangat tidak realistis. Kondisi "mulia" penerjemah itu sama sekali tidak ada hubungannya dengan dunia nyata penerjemahan. Gambaran penerjemahan profesional yang dilukiskan para ilmuwan baru dalam bidang ini mungkin tidak semulia mitos humanistik lama, tetapi memiliki kelebihan, yaitu meninggalkan lebih jelas jejak sang penerjemah.