Menurut ulama kontempoler tashhîf adalah perubahan titik pada huruf-huruf yang mempunyai kemiripan bentuk, seperti: د dengan ذ, ر dengan ز, س dengan ش dan yang lainnya. Sedangkan tahrîf adalah perubahan bentuk huruf yang mirip dalam penulisannya, seperti: د dengan ر, د dengan ل, ن dengan ز dan yang lainnya. Definisi ini sebenarnya sudah dijelaskan oleh Ibn Hajar al-‘Asqalani (852 H). Tetapi menurut ulama klasik Arab, tashhîf dan tahrîf merupakan dua sinonim kata yang memiliki makna perubahan huruf dan harakat. Ulama Arab klasik pertama yang membedakan dua istilah tersebut adalah Abu Ahmad Ibn Abdillah al-‘Askary (382 H) yang menyusun kitab شرح ما يقع فيه تصحيف وتحريف, tashhîf menurutnya perubahan titik pada kata, seperti قارح menjadi فارج . Sedangkan tahrîf setiap perubahan selain tashhif, seperti سرى بالحي menjadi سرى في الحي.
Perubahan yang terjadi di dalam teks biasanya dilakukan oleh para penyalin naskah, dan perubahan itu bisa secara sengaja, bisa juga secara kebetulan. Ummpamanya, Penyalin pertama menghapus satu kata atau satu ungkapan, maka teks tersebut tidak bisa dipahami, kemudian datang penyalin kedua, ia berijtihad membenarkan kesalahan itu, maka ijtihad tersebut bisa sesuai dan bisa tidak sesuai.
Tashhîf dan tahrif bisa terjadi melaui perubahan jenis tulisan. Penulis pertama umpamanya menggunakan khat kûfi kemudian disalin kedalam khath nashkî kemudian disalin dengan khat maghribî dan kemudian disalin lagi dengan berbagai jenis tulisa arab yang lain, terutama ketika naskah tersebut disalin oleh para penyalin yang belum professional. Liyall salah seorang orientalis memberikan contoh, dalam dîwân Abid Ibn Abrash terdapat ungkapan حتى أتى شجرات واستكل عنهن , dalam ungkapan tersebut terdapat dua tahrîf , dan yang benar adalah واستظل تحتهن (lihat h.1 pembukaan kitab). Naskah asli tersebut ditulis menggunakan khat maghribî, ظ dalan khat maghribî menyerupai ك dalam khat naskhî, akan lebih samar apabila huruf sesudah ظ adalah huruf ل seperti pada contoh di atas.
Tashhîf dan tahrîf tekadang disebabkan salah dalam mendengar, kesalahan dalam mendengar ini biasanya terjadi ketika seorang guru mengajar para muridnya, sehingga akan mengakibatkan perbedaan redaksi di kalangan murid-muridnya itu, umpamanya :
-((أكل الهريسة يشق الظهر)) ، بدل: ((يشد)) - ((كما تفر من الحسد)) بدلا من الأسد
-((شقيقة النوح)) بدلا من سفينة النوح
Tashhîf dan tahrîf muncul bisa juga disebabkan oleh salah dalam memahami, hal ini pernah dilakukan oleh al-Jahizd, ketika memahami teks yang terdapat dalam al-bayân wa al-Tabyîn, sebagai berikut:
أن يونس قال: عن البتي، وهو عثمان البتي
Ketika nama Utsmân belum disebut al-Jâhizd melakukan tashhîf, ia menggantinya dengan النبي. Namun, kesalahan ini bukan hanya dilakukan oleh al-Jâhizd melainkan banyak ulama terkenal lainnya melakukan hal yang sama, seperti Ibn Sikkît, Al-Mubarrid, Tsa’labi dan yang lainya.
Percetakan pun telah ikut serta menyebar luaskan tashhîf dan tahrîf, umpamanya dalam syawâhid nahw, Dalam kitab Syarah Alfiyyah Ibn Mâlik, Ibn Âqil menjadikan perkataan Qarit ibn Anit sebagai pembolehan nashab pada maf’ul lah yang ber الـ.
Padahal kitab Syarah Alfiyyah tersebut termasuk salah satu kitab terkenal dikalangan pelajar. Sehingga kita harus benar-benar teliti dalam menerbitkan kitab, walau pun kitab itu telah di-tahqîq.
فليت لي بهم قوما إذا ركبوا شنوا الإغارة فرسانا وركبانا
Bait ini tidak relevan dengan masalah ini. Karena الإغارة merupakan مفعول به (objek) bukan مفعول له (keterangan). Dan yang terdapat pada syiir Qarith adalah kata شدوا الإغارة.
Kitab fiqh al-Lughah pun tidak luput dari tashhîf dan tahrîf, hal ini terdapat dalam kitab al-Muzhir karya al-Suyuthî. Sebagai berikut
قال ابن درستويه في شرح الفصيح : قول عامة نحوي لغوي على وزن جهل يجهل
Muhaqqiq kitab al-muzhir memberi harakat pada kalimat di atas, mungkin disebabkan dia menemukan yang lebih tepat di dalam kitab تصحيح الفصيح karya Ibn Durustuwaih, yaitu: فتقول: غَوِيَ يَغْوَى على نحو جهِل يجهَل.
Di bawah ini, bisa dilihat contoh-contoh tahrîfât dan Tashhîfât yang diambil dari kitab-kitab yang telah di-tahqiq, diantaranya sebagai berikut:
* Tahrîfât
- Lahn al-‘Awwâm yang disusun oleh al-Zubaidî pada 4/11, “وكثر لعدم اختلاط الناس” bentuk tahrîf-nya: “وكثر بعد اختلاط الناس”
- Al-Mudzakkar wa al-Muannats yang disusun oleh Ibn al-Fâris pada 2/59, “ذكررها” bentuk tahrîf-nya: “ذكورها”
- Al-Mudzakkar wa al-Muannats yang disusun Al-Mufadhdhal pada 11/52, “واللبة” bentuk tahrîf-nya: “والليت”
- Al- Hurûf yang disusun oleh Ibn al-Sikkît pada 1/5, “بطن من قريش” bentuk tahrîf-nya: “بطن من قشير”
- Al-Bi΄r yang disusun oleh Ibn al-A’râbî pada 9/61, “بئر بيور” bentuk tahrîf-nya: “بئربيون”
- Al-Amtsâl yang disusun oleh Abu ‘Akramah pada 1/64, “قوله خطل” bentuk tahrîf-nya: “قول الأخطل”
- Amtsâl yang disusun oleh Abu ‘Akramah pada 1/82, “تفرقهم منه” bentuk tahrîf-nya: “تفرقهم عنه”
- Al- Bulhgah yang disusun oleh Ibn al-Anbârî pada 1/74, “الأروي إناث الوعود” bentuk tahrîf-nya: “الأروي إناث الوعول”
- Al-Mudzakkar wa al-Muannats yang disusun oleh Al-Mubarrid pada 11/84, “جاء يعدو غلام” bentuk tahrîf-nya: “جارية وغلام”
- Al-Mudzakkar wa al-Muannats yang disusun oleh Al-Mubarrid pada 5/89, “أركان” bentuk tahrîf-nya: “إن كان”
- Al-Mamdûd wa al-Maqshûr yang disusun oleh Al-Wasysya΄ pada 1/30, “مررت ببركة” , bentuk tahrîf-nya: “مررت برقة”
- Al-Mamdûd wa al-Maqshûr yang disusun oleh Al-Wasysya΄ Pada 1/36, “غلوة وهي النعل” bentuk tahrîf-nya: “غلوة وهي البعد”
- Al-Mudzakkar wa al-Muannats yang disusun oleh Al-Farrâ΄ pada 3/65, “عن بعض الشيء” bentuk tahrîf-nya: “معنى بعض شيء”
- Al-Mudzakkar wa al-Muannats yang disusun oleh Al-Farrâ΄ pada 1/71, “الرقاشي” bentuk tahrîf-nya: “الرياشي”
- Al-Farq yang disusun oleh Ibn Fâris pada 6/83, “وكل فرخ جونك” bentuk tahrîf-nya: “وكل فرخ جوزل”
* Tashhîfât
- Lahn al-‘Awwâm yang disusun oleh al-Zubaidî pada 8/8, “حذبني” bentuk tashhîf-nya: “حدثني”
- Lahn al-‘Awwâm yang disusun oleh al-Zubaidî pada 9/11, “مصون عن البعير” bentuk tashhîf-nya: “مصون عن التغيير”
- Qawâ’id al-Syi’ri yang disusun oleh Tsa’lab pada 5/62, “محاورة الأضداد” bentuk tashhîf-nya: “مجاورة الأضداد”
- Qawâ’id al-Syi’ri yang disusun oleh Tsa’lab pada 4/64, “يصف فرسا” bentuk tashhîf-nya: “يصف قوسا”
- Al-Tsalâtsah yang disusun oleh Ibn Fâris pada 3/43, “حارثة ابن الحجاج” bentuk tashhîf-nya: “جارية ابن الحجاج”
- Al-Mudzakkar wa al-Muannats yang disusun oleh Ibn Fâris pada 10/49, “لأنها تحيض بالحيض” bentuk tashhîf-nya: “لأنها تختص بالحيض”
- Al-Hurûf yang disusun oleh Ibn Al-Sikkît pada 1/42, “المفضل البكرى” bentuk tashhîf-nya: “المفضل النكرى”
Tahrîfât dan Tashhifât ini dimungkina masih bertebaran di berbagai karya ulama terdahulu yang sudah di-tahqîq.
Baca konten-konten menarik Kompasiana langsung dari smartphone kamu. Follow channel WhatsApp Kompasiana sekarang di sini: https://whatsapp.com/channel/0029VaYjYaL4Spk7WflFYJ2H