Dalam bahasa yang sederhana saya bisa mengatakan dalam logika seperti ini: "Jika Allah diapresiasi, maka manusia pantas pula dihargai dengan rasa kemanusiaan yang utuh."
Terkait hal ini, izinkan saya melihat juga dari sudut pandang lain, yang hemat saya semakin mempertegas sorotan Madjid. Saya hidup dari latar belakang kristen katolik di bawah pengaruh literatur Eropa dan bahkan tradisi hidup di Yerusalem. Dalam satu tradisi yang saya hidupi, ada suatu formula setiap mendoakan doa-doa Mazmur. Formula yang diungkapkan dengan gerakan tubuh itu begitu mirip seperti salat.
Saat membungkukan badan diucapkan Kemuliaan kepada Bapa, Putera dan Roh Kudus" ya, itu Allah yang kami imani, selanjutnya badan kembali ditegakkan saat mengucapkan Seperti pada permulaan, sekarang, selalu dan sepanjang segala abad. Amin."
Bertahun-tahun saya belajar teologi, tetapi saya belum menemukan interpretasi tentang gestikulasi tubuh yang sesuai dengan kata-katanya. Nah, pikiran saya dibuka untuk memahami itu ketika membaca tulisan Nurcholish Madjid. Barangkali sama penekanannya yakni apresiasi pada Ketuhanan dan respek pada manusia dan dunia di sekitarnya pada saat sekarang ini.
Hal menarik lainnya dari Madjid adalah bahwa  keadaan yang penuh damai itu sangat tergantung dari kondisi sosial dan ekonomi yang juga bisa diungkapkan dalam pembagian kekayaan. Meskipun demikian, menurutnya seseorang tetap saja perlu memohon petunjuk Tuhan agar dituntun kepada jalan yang benar.
Nah, gagasan tentang permohonan petunjuk kepada jalan yang benar itulah yang sangat penting dalam salat. Hal ini karena di dalam salat itu dibacakan surat al-Fatihah, tegas Nurcholish Madjid.
Hikmah salat
Nurcholish Madjid menggarisbawahi hikmah salat dengan fungsi preventif atau pencegahan. Demikian kutipan terjemahannya "... Sesungguhnya salat itu mencegah (seseorang yang melakukannya) dari perbuatan kotor dan keji, dan tentulah ingat kepada Allah itu lebih agung," (Q 29:45).
Dalam penjelasannya tentang salat, Madjid juga menghubungkan salat dengan keinsyafan sosial. Nah, dalam arti sebagai suatu keinsyafan berarti juga suatu kesadaran sosial.
Pertanyaannya kesadaran sosial seperti apa? Kata insaf punya tiga arti, yakni pertama, sadar akan; mengerti benar akan dan yakin benar. Kedua, sadar akan kekeliruan diri dan bertekad untuk memperbaiki dirinya. Ketiga, belas kasihan. Dari percikan definisi kata insaf ini, saya memahami bahwa pertama sekali adalah dimensi pikiran atau akal yang jernih (reine Geist), yang tentunya sangat penting dalam tatanan hidup sosial, selain itu tentang koreksi diri (self correction) dan amal belas kasihan kepada sesama manusia.
Sementara itu, jika dilihat lagi akar kata akal murni (reine Geist) sebenarnya berasal dari kata latin "anima" yang berarti nafas, jiwa dan hidup. Sedangkan kata "animus"Â yang berjenis jantan berarti sikap (Gesinnung), roh (Geist), nalar (Sinn), pemahaman (Verstand), keberanian (Mut) dan hati (Herz).
