Nama-Nama dan Natur-Natur Kristus

Mat 5:17;9:6;11:1-6;,27;14:33, 16:16,17,28:18; 25:31; Mrk 8:38.

• Dalam kesadaran diri yesus sendiri.
• Kesadaran diri sendir menyangkal bahwa bahwa ia sadar diri-Nya sebagai mesias atau anak Allah.
• Dalam injil selalu menyangkali diri semuanya memiliki pengetahuan apapun dalam kesadaran diri Yesus kecuali melalui Firman-Nya, sebagaimana dicatat dalam injil, dan selalu mungkin menyangkali bahwa semuanya menyatakan pikiran yesus.
• Bagi mereka yang menerima kseksaksian injil memamng tidak ragu-ragu lagi mengakui bahwa yesus memamng sepenuhnya sadar akan keberadaan-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa. Ayat-ayat berikut memberikan kesaksian tentang hal itu.
• Mat 11:27,Luk 10:22,21:37-38, Mrk 12:6 Luk 20:13, 22:41-46 ( Mrk 13:35-37; Luk 20:41-44; 24:36; Mrk 13:32; 28:19.)
• Sebagian ayat-ayat ini merupakan kesaksian mesianik yesus; sedangkan ayat-ayat lain menyatakan bahwa Ia sadar bahwa Ia adalah Anak Allah dalam pengertian yang paling tinggi. Matius dan Lukas berbicara menyebutkan oknum pertama Allah Tritunggal sebagai "BapaKu" , Mat 7:21;10:32;,33,11:27;12:50;15:13; 18:10,19,35,20:23;25:34;26:29,53. Luk 2:49; 24:49 dalam injil yohanes kesadaran Anak Tunggal Allah dengan lebih jelas,
• Yoh 3:15,5:17,18,19-27; 6:37-40,57,8:34-38; 10:17,18,30,35,36 dan ayat-ayat lain.
• 
  
• 2. Bukti bukti Alkitab tentang kemanusiaan Kristus yang sungguh nyata.

 Pada suatu masa, realita (Gnostisisme) dan intrgritas natural (Doketisme, Apollinarianisme) dari natur manusiwi Kristus disangkal, tetapi tetapi saat ini tidak ada lagi yang mempersoalkan kemanusiaan kristus. Kenyataanya saat ini ada penekanan yang luar biasa akan kemanusiaan-Nya yang sempurna.

Yesus menyebut diri-Nya sendiri manusia

Yoh 8:40; Kis 2:22; Rom 5:55 I kor 15:21.

"Anak Manusia" apapun arti sebutan itu, jelas membuktikan kemanusiaan yesus. Bahwa Tuhan datang menyatakan diri dalam daging, menyatakan diri natur manusia-Nya. Alkitab jelas menunjukkan bahwa yesus memiliki elemen esensi natur manusia, yaitu tubuh jasmaniah dan jiwa yang rasional, Mat 26:26;28,38, Luk 23;46;24:39; Yoh 11:33, Ibr 2:14.

• Bukti Alkitab tentang kemanusiaan Kristus yang tidak berdosa.
•     Kristus tidak hanya memiliki kesempurnaan natural, tetapi juga moral dan intrgritas, yaitu ketidakberdosaan. Hal ini bukan saja berarti bawa kristus dapat menhindar agar tidak berdosa `potuit non peccary`  oleh sebab ikatan esensial antara natur manusia dan natur Ilahi.
•    Ketidakberdosaan kristus disangkal oleh Martineau, Irving, menken, holsten dan prefederer, Akan tettapi Alkitab jelas mengaku ketidakberdosaan kristus dalam ayat-ayat berikut: luk 1:35; Yoh 8:46; 14:30; II kor 5:21; Ibr 5:21; Ibr 5:15;9:14; I pet 2:22; I Yoh 3:5.
• Kendatipun yesus sudah berdosa, secara etis Dia bebas dari dari segala kecemaran oleh karena keturunan maupun dosa karena perbuatan. Ia tidak pernah menyatakan pengakuan karena kesalahan moral dan juga Ia tak bergabung dengan para murid-Nya berdoa: "Ampunilah dosa-dosa kami" Ia dapat menantang musuh-musuh-nya Ia menunjukkan dosa-Nya.
• 
  
• Perlunya kedua natur itu dalam diri kristus.
• Zaman ini banyak orang tidak menyadari bahwa perlunya kedua natur itu dalam diri kristus. Bagi mereka Yesus hanyalah manusia; akan tetapi dengan hal yang sama mereka merasa terhalang untuk mengakui bahwa Ia adalah Allah  berkenan dengan Allah yang imanen dalam diri-Nya atau tentang Roh yang tinggal pada-Nya.
• 
  
• 
  
• a. Perlu kemanusiaan-Nya.
• Karena manusia berdosa, maka hukuman dosa harusnya ditanggung oleh manusia juga.
• Pembayaran ubah dosa mencakup penderitaan tubuh dan jiwa yang hanya mungkin ditanggung oleh manusia, Yoh 12:27;kis 3:18; Ibr 2:14;9:22. Sangatlah perlu bahwa Yesus harus memiliki Natur manusia, bukan dengan sifat esensial Nya, tetapi juga bersama semua kelemahan manusiawi  yang mungkin dialami karena kejatuhan manusia, harus turun ke dalam kerendahan yang paling rendah dimana manusia sudah jatuh, Ibr 1:17,18 .
• pada saat yang sama Ia harus menjadi manusia yang berdosa dan telah kehilangan  nyawanya tentunya tidak dapat menjadi pendamai bagi orang lain. Ibr 7 :26. Hanya seorang pengantara manusiawi seperti itulah, yang telah memiliki pengetahuan eksperimental dari laknat manusia dan berdiri jauh diatas segala pencobaan dengan penuh simpati dapat memasuki semua pengalaman, pencobaan dan ujian manusia dan menjadi teladan sempurna bagi manusia. Mat 11:29; Mrk 10:39; Yoh 13:13-15; Fil 2:5-8; Ibr 12:2-4; I pet 2:21.
• 
  

b. Perlunya keIahian-Nya.

Dalam rencana keselamatan Allah sangatlah penting bahwa pengantara itu harus juga Allah juga Allah yang sejati. Hal ini penting dengan tujuan:

• Ia dapat membawa korban yang nilainya tanpa batas dan memberikan ketaataan yang sempurna kepada hukum Allah;
• Ia dapat menanggung murka Allah dan membawa penebusan, sehingga Ia dapat membebaskan orang lain dari kutukan hukum.
• Ia dapat menerapkan buah-buah karya-Nya yang telah diselesaikan-Nya bagi mereka yang menerima-Nya dengan iman. Manusia hanya menanggung murka Allah, dan kalua anugerah Allah yang menebusnya tidak ada, maka yang dapat dilakukan manusia hanyalah menanggung kutukan murk aitu selamanya.
• Ia tidak dapat menanggungnya sambil membuka jalan untuk membebaskan diri. Mzm 49:7-10; 130:3.

Siapakah orang-orang Perjanjian Lama yang menyandang nama "Yesus" dalam hal mereka menjadi tipe Juruselamat? Apakah penggunaan jabatan mesias tanpa bentuk  milik (genetif) atau akhiran pronominal,

Bagiamana dengan gagasan Weiss dan Schweitzer bahwa Yesus memakai nama tersebut hanyalah dalam pengertian futuristik?

Bagaimana orang-orang liberal membatasi konsep Yesus sebagai Anak Allah?

Bagaimana konsep umum terhadap asal-usul jabatan kurios?

Teori  apakah yang dikemukakan oleh Bousset dan para sarjana liberal lainnya? pertimbangan dua natur kristus?