Dengan definisi di atas, Spinoza mengerti bahwa substansi itu sebagai suatu kenyataan yang berdiri sendiri tetapi juga terisolasi dari kenyataan-kenyataan lain. Substansi tidak berelasi dengan sesuatu yang lain. Dengan kata lain bahwa substansi itu adalah causa sui artinya penyebab dirinya. Substansi itu ada satu dan hanya ada satu, dan substansi itu adalah Allah. Walaupun terpengaruh oleh Descartes yang berpendapat bahwa ada tiga substansi yang saling berkaitan, yakni jiwa, materi dan Allah. Tentu pandangan Descartes tentang substansi ini tidak sesuai dengan pemahaman Spinoza tentang substansi. Bagi Spinoza, materi dan jiwa hanyalah cara berada Allah sebagai substansi tunggal. Substansi dalam Spinoza adalah Allah dan substansi itu hanya satu. Substansi itu bersifat individual sekaligus menjadi hakikat segala sesuatu yang tampaknya individual.Simon Tjahjadi menambahkan sifat lain dari substansi adalah abadi, tidak terbatas, tidak bergantung pada yang lain (mutlak) dan tunggal. Menurut Spinoza yang memenuhi semua sifat definisi itu adalah Allah. Jadi Allah mempunyai sifat abadi, tidak terbatas, mutlak, tunggal dan utuh.
Allah adalah substansi hanya dapat dipahami melalui dirinya sendiri. Allah tidak membutuhkan konsep-konsep lain untuk membentuk-Nya. Allah tidak dihasilkan oleh sesuatu yang lain. Artinya bahwa Ia membentuk dirinya sendiri, tanpa bergantung dengan sesuatu yang lain yang berada di luar diri-Nya. Lalu mengapa akal budi manusia dapat sampai pada Allah atau dapat mengenal Allah? Menurut Spinoza akal budi manusia dapat mengenal dan menjelaskan seluruh realitas berdasarkan asas atau prinsip pertama yang adalah substansi itu sendiri. Akal budi itu pula yang memampukan Spinoza untuk menjelaskan Allah. Lalu mengapa rasio atau akal budi manusia itu mampu menjelaskan Allah? Budi Hardiman menulis bahwa sebetulnya pikiran manusia adalah bagian dari pikiran tak terbatas dari Allah. Bila kita berkata, pikiran manusia menangkap ini dan itu, kita mengatakan tak lain daripada bahwa Allah memiliki ide ini dan itu.
Spinoza mengakui bahwa pikiran manusia dapat menjelaskan sesuatu yang tak terbatas yang melampaui daya tangkapnya karena masih merupakan bagian dari yang tak terbatas. Karena pikiran manusia merupakan bagian dari yang tak terbatas itu, yakni Allah.
Attribute dan Modus
Dalam hubungan dengan konsep substansi, Spinoza juga merumuskan konsep attribute dan modus. Attribute yang dimaksud merujuk pada segala sesuatu yang ditangkap intelek sebagai hakikat substansi. Menurut Spinoza, Allah sebenarnya mempunyai banyak sekali attribute (Jumlahnya tak terhingga). Namun, manusia hanya mampu memahami dua saja daripadanya, yakni pemikiran dan keluasan. Maka dari itu, Spinoza berkata “Allah adalah pemikiran” (Deus est res Cogitans) dan “Allah adalah keluasan” (Deus est resextensa).Pemikiran dan keluasan identik dengan substansinya. Keduanya merupakan pengejawantahan dari Allah yang satu dan sama. Sedangkan modus adalah hal-hal yang berubah-ubah pada substansi.
Keluasan (extensa) menurut Spinoza adalah attribute sebab ditangkap sebagai hakikat benda-benda jasmani. Sedangkan warna, ukuran dan lain-lain adalah modus. Tentang modus, semua yang ada yakni realitas dan gejala yang dapat ditemukan di alam hanyalah modus dari Allah. Dengan kata lain ialah bahwa secara prinsip alam dan segala isinya identik dengan Allah.
Keluasan adalah attribute Allah yang adalah substansi tak terhingga. Kalau Allah adalah satu-satunya substansi, maka segala yang ada harus dikatakan berasal dari Allah. Ini berarti bahwa semua bentuk pluralitas alam baik itu yang bersifat jasmaniah seperti manusia, flora, fauna, bintang dan sebagainya ataupun yang bersifat rohaniah seperti pemikiran perasaan atau bahkan kehendak bukanlah hal yang berdiri sendiri melainkan keberadaannya tergantung kepada Allah. Pikiran manusia juga adalah attribute dari Allah. Pikiran seperti keluasan juga memiliki modus misalnya aliran tertentu, imajinasi tertentu dan lain-lain.Hakikat dari Allah adalah pikiran dan syarat dari Allah sendiri adalah berpikir.Modus dapat dipahami hanya sejauh berada dalam kesatuan dengan substansi dan atributnya, sehingga secara eksistensial, modus merupakan determinasi atribut substansi.
Deus Sive Natura(Allah atau Alam)
Spinoza mengatakan bahwa dunia hanyalah satu substansi dengan kedua attribute yakni keluasan dan pikiran. Kita dapat melihat dunia dengan attribute pikiran, dan kita menyebutnya “Allah” tetapi juga dapat dilihat dari attribute keluasan dan kita menyebutnya “alam” dengan kata lain, dunia juga mempunyai dua hakikat atau ciri khas yang melekat yakni keluasan dan pikiran. Di sini Spinoza mengidentikan substansi dengan Allah atau alam. Spinoza menyebutnya dengan Deus sive Natura(Allah atau alam). Sebagai Allah, alam adalah natura naturans (alam yang melahirkan) dan sebagai dirinya sendiri, alam adalah natura naturata (alam yang dilahirkan). Namun substansinya adalah satu dan sama yakni Allah atau (juga) alam. Romo Magnis menambahkan bahwa dari sini Spinoza menyimpulkan bahwa Allah atau alam adalah kenyataan tunggal. Kenyataan tunggal di sini merujuk pada arti satu kesatuan. Maka pandangan Spinoza ini disebut dengan monisme, yakni keyakinan bahwa segala yang ada merupakan satu kesatuan yang pada akhirnya segala-galanya adalah satu.
Tentu saja pandangan Spinoza ini bertolak belakang dengan ajaran agama-agama monotheis yang mengimani Allah sebagai pencipta alam semesta. Umat beragama melihat Allah itu sebagai personal. Allah yang bersifat personal dan yang memisahkan diri dari ciptaan ini tidak dikenal oleh Spinoza dalam kerangka pemikirannya tentang Allah atau substansi tak terbatas.Sebab personal adalah ciri khas manusia dan manusia pada dirinya sendiri bersifat terbatas dan fana, sementara Allah tidak terbatas dan tidak fana, sehingga Spinoza mengatakan bahwa kata “personal” tidak dapat disematkan pada Allah. Baginya batu atau pohon yang tampak di hadapan kita itu tak lain daripada Allah yang menampakkan diri. Jadi alam semesta ini sakral dan religius. Segalanya ada dalam Allah. Tidak ada yang berada di luar Allah.
Allah sebagai Substansi tak terhingga
