Sebuah pertanyaan menarik datang dari Gerald M. Siegel, profesor emeritus di Departemen Ilmu Bicara, Bahasa, dan Pendengaran di Universitas Minnesota. Ia menulis:Â
Dalam Taurat [Keluaran 4:10], Musa pada awalnya menolak menjadi utusan Tuhan karena cara bicaranya, dengan mengatakan: "Tolonglah, ya Tuhan, aku tidak pernah menjadi orang yang pandai berkata-kata .... Aku adalah orang yang berat mulut dan berat lidah." Dari sini para rabi menyimpulkan bahwa Musa adalah seorang yang gagap, yang mana sebuah cerita dalam midrash mengaitkan hal ini dengan lidahnya yang terbakar di atas bara api ketika masih bayi. Namun mengapa memutuskan bahwa Musa gagap dan bukannya menderita gangguan bicara lainnya? Atas dasar apa penjelasan ini diberikan?
Sebenarnya, menurut Philologos, ada banyak sekali penafsiran para rabi mengenai kata Ibrani k'vad peh, "berat mulut", dan k'vad lashon, "berat lidah", yang digunakan oleh Musa untuk mendeskripsikan dirinya sendiri. Jika arti gagap telah menjadi yang paling diterima, hal ini mungkin karena hal ini ditemukan dalam tafsiran abad ke-11 dari Rabi Shlomo Yitchaki atau Rashi, seorang penafsir Alkitab yang paling populer di antara para penafsir Alkitab Yahudi. Seperti kebiasaannya, Rashi menerjemahkan bahasa Ibrani ke dalam bahasa Prancis abad pertengahan, dalam hal ini menggunakan kata benda balbus, gagap atau gagap (yang berasal dari kata kerja bahasa Prancis modern balbutier, gagap), yang kemudian para ahli glosarium menambahkan kata kerja bahasa Jerman Kuno Stammeler, gagap.
Penjelasan ini sedikit banyak melegakan hati.Â
Gerald McDermott dalam Was Moses A Stutterer? menulis:
Dua frasa terakhir, "berat mulut dan berat lidah", adalah terjemahan harfiah dari bahasa Ibrani. Sebagian besar penafsir mengartikannya sebagai gagap. Namun beberapa rabi, yang menulis tentang kisah ini selama berabad-abad dalam Mishna dan Talmud, tidak berpikir demikian. Rabi abad kesebelas, Abraham Ibn Izra, mengira Musa mengalami hambatan dalam berbicara, tapi bukan gagap. Sang rabi menulis bahwa Musa tidak dapat menghasilkan semua suara normal dengan lidah dan bibirnya.
Saya merasa semakin lega. Terlebih saat, membaca pernyataan McDermott berikut ini:
Dua abad kemudian, Rabi Bahye ben Asher menjadi lebih spesifik: Musa tidak dapat mengucapkan bunyi "z", "s", "sh", dan "ts". Yang lebih menarik lagi, dia menjelaskan alasannya. Musa adalah seorang anak yang tampan (Alkitab mengatakan bahwa ia "tampan/ganteng" dalam Keluaran 2:2), dan suatu ketika ia meraih mahkota Firaun ketika mereka berdua bersama. Para penasihat Firaun menganggap hal itu sebagai pertanda buruk, dan menyarankan raja untuk membunuh anak itu. Yang lain menyarankan untuk melakukan sebuah tes. Jadi mereka membawa sebuah mangkuk emas dan bara api yang menyala terang, untuk melihat mana yang akan dia coba sentuh. Menurut sang rabi, seorang malaikat menuntun tangan Musa ke bara api, untuk menunjukkan kepada Firaun bahwa anak itu bukanlah ancaman. Bocah Musa kemudian memasukkan jari-jarinya yang hangus ke dalam mulutnya, yang merusak lidahnya.
Para penafsir Yahudi lainnya berpikir bahwa frasa bahasa Ibrani "berat lidah dan mulutnya" berarti ucapan Musa baik-baik saja, bahkan fasih. Ada juga yang mengatakan bahwa itu berarti dia berbicara dengan perlahan dan hati-hati, tanpa ciri khas fasih berbicara seperti orang yang sembrono. Seorang penerjemah bahasa Aram abad pertama mengatakan bahwa kata Ibrani untuk "berat" sebenarnya berarti "dalam", sehingga Musa sangat dalam dalam pidatonya. Penerjemah rabi lainnya mengatakan bahwa Musa tidak kelu lidah tetapi rendah hati, mengakui bahwa saudaranya, Harun, adalah pembicara yang lebih baik.
Dari sekian yang paling melegakan saya adalah pernyataan McDermott bahwa ada juga yang berpendapat bahwa masalah Musa adalah masalah bahasa. "Menurut Sigmund Freud, Musa adalah orang Mesir dan tidak dapat berbicara bahasa Ibrani. Sejarawan lain berpendapat bahwa Musa menguasai kedua bahasa tersebut, namun berbicara dalam bahasa Ibrani dengan aksen yang kental," ungkapnya.Â
Melepaskan Diri dengan Kelegaan
