Yang kemudian menjadi pertanyaan adalah bagaimana menemukan cara-cara baru yang bersifat alterpolitik untuk hidup bersama dengan orang lain dengan mempertimbangkan keterampilan etopolitik mereka dan hubungan saling ketergantungan dan kerentanan timbal balik yang mengikat mereka. Dengan kata lain, ini adalah perluasan masyarakat, yang dipahami dalam pengertian Deweyan sebagai komunitas penyelidik yang dibentuk oleh individu-individu yang satu-satunya kesamaannya adalah  mereka semua menderita, meskipun dalam berbagai cara, akibat dampak kegiatan yang dilakukan oleh orang lain yang disebut Morizot.
Dimasukkannya makhluk hidup non-manusia ke dalam masyarakat pragmatis akan dilakukan dengan menambahkan ke dalam daftar Deweyan metrik heterogenitas intra-manusia; status, kelas sosial, budaya atau kebangsaan peringkat taksonomi untuk memperluas komunitas ke semua makhluk hidup. Morizot, pada tahap ini, tidak menyadari ruang lingkup dan implikasi dari tindakan teoritis yang terdiri dari pengambilan hubungan antara makhluk hidup keluar dari alam untuk mengembalikan sifat etopolitik mereka.Â
Namun, ia tetap yakin  cara hidup bersama yang ia usulkan lebih menguntungkan dibandingkan dengan cara yang didasarkan pada pertimbangan moral hewan menurut Peter Singer, kemungkinan kewarganegaraan hewan menurut Donaldson dan Kymlicka, atau pengakuan kemampuan kognitif hewan. Frans De Waal, tanpa memberikan argumen yang mendukung pendapat ini kepada pembacanya. Di sisi lain, jika, seperti yang kami sarankan, filosofi Morizot dapat didefinisikan sebagai pragmatisme lingkungan hidup, kita tidak akan terkejut dengan tidak adanya referensi ke salah satu pemimpin utama  Bryan G. Norton, sejauh membela sebuah teori antroposentris yang memang sulit untuk melihat apa yang mendorong teori tersebut muncul dalam pemikiran Morizot.
