Artikel ini berargumentasi konsep Paul Johannes Tillich tentang Dreaming Innocence sebagai ekspresi puitis dari realitas yang ditunjukkan oleh mitos Alkitab tentang surga pra-lapsarian, mencerminkan nostalgia yang masih ada terhadap jenis data transenden yang tidak akan ternoda oleh dunia dan konflik-konfliknya. dan memberikan kriteria bagi teori dan praksis pembebasan ketika digabungkan dengan bentuk-bentuk penindasan dan eksploitasi yang bersifat historis. Namun demikian, pengembangan konsep ini oleh Tillich dalam konteks karya teologisnya menggelapkan Dreaming Innocence sedemikian rupa sehingga menimbulkan pertanyaan tentang kesesuaian datum transenden apa pun di luar transendensi diri ontologis yang, baginya, pada akhirnya sama nyatanya. mendapat.Citra kepolosan pra-lapsarian menjadi perangkat retorika yang menjadi landasan politik dan politik
Paul Tillich, Â praktik budaya yang pada akhirnya merupakan norma kolonialis Barat yang secara eksplisit ditolaknya. Pengembangan konsep Dreaming Innocence yang dilakukan Tillich dapat memberikan masukan bagi praktik emansipatoris, namun hanya jika kita membiarkan sisi lain dari pengalaman kolonial Barat untuk secara kritis menyikapi tidak hanya penafsiran agama dan budaya Barat, namun agama dan budaya Barat itu sendiri.
Apa pun teksnya, Teologi Sistematika karya Paul Tillich adalah teks Amerika yang pada dasarnya dan secara paradoks bersifat paradoks. Hal ini terutama berlaku dalam perlakuannya terhadap transisi dari esensi ke keberadaan, dan Dreaming Innocence yang mendahului transisi tersebut. Hal ini terjadi secara langsungTillich menganggapnya sebagai hadiah bagi negara angkatnya  dan secara tidak langsung, berakar pada karya Schelling pada paruh pertama abad ke-19, dan penggabungan narasi kontak Amerika pada masa Pencerahan ke dalam mitosnya. dari Kejatuhan. Perkembangan Tillich atas konsep Dreaming Innocence sebagai sebuah mitos dengan daya tarik yang ambigu menyebabkan konsep tersebut berfungsi secara kritis terhadap politik konservatif dan revolusioner.
Namun demikian, pelestarian gagasan tidak bersalah dengan latar belakang realitas konfliktual yang terdiri dari kekuatan-kekuatan bipolar yang berada dalam ketegangan, sebuah latar belakang yang sampai ke dalam presentasi ketuhanan Tillich, menempatkan Tillich dalam warisan teologis yang dengan sendirinya menghindari dan mundur dari kehancuran. memusatkan kekuatan dari jenis asal usul yang diwakili Amerika dan yang disembunyikan oleh kisah-kisahnya sendiri. Saya berpendapat kekuatan yang tidak terpusat ini, bukannya Dreaming Innocence, adalah titik awal yang tepat untuk sebuah mitos asal-usul Amerika yang mengartikulasikan tuntutan pihak-pihak empiris lainnya yang diusir dan dieksploitasi oleh Dreaming Innocence yang mendorong upaya-upaya utopis Amerika.
Teologi Sistematika pada dasarnya bersifat Amerika karena tidak sekadar mengulangi atau menerjemahkan karya yang telah dilakukan Tillich ke dalam bahasa dan tempat lain. Karya Tillich di Amerika adalah re-orientasi dan keberangkatan. Ada dua perbedaan yang sangat penting antara karya sastra Jerman Tillich (1910/1930) dan Amerika (1945/1964) yang dapat menggambarkan hal ini. Pertama, keluaran Jerman secara mendalam dan sering kali secara eksplisit berkaitan dengan Identitatsphilosophie yang mempertahankan fokus ilmiahnya melalui dua disertasi tentang Schelling (1910 dan 1912) dan sebuah karya pasca-doktoral yang hampir ditolak karena mengasumsikan prinsip-prinsip Identitatsphilosophie daripada mempertanyakan atau mengkontekstualisasikannya secara historis.
Meskipun karya-karyanya di Amerika terus banyak memanfaatkan tradisi ini, namun mereka kurang peduli dengan analisis rinci teks-teks filosofis dalam tradisi tersebut, yang pada periode Jerman membantu mendorong lahirnya sistem-nya sendiri. Murid-muridnya di Amerika, yang, seperti pengamatan Tillich kemudian, memiliki perasaan mereka memulai sesuatu yang baru, lebih memilih untuk bertanya-tanya pada orisinalitasnya daripada menggunakan teks-teks yang membangkitkan rasa ingin tahunya sendiri, dan dia mengakomodasi teks-teks itu sambil dengan sabar mencoba menggambar teks-teks yang dia bisa. kepada para pemikir sebelumnya.
Buku-buku khotbahnya dengan sangat ahli menyembunyikan dasar-dasar filosofisnya dari pembaca sehingga Henry Sloane Coffin, yang bantuan profesionalnya diandalkan oleh Tillich setelah kedatangannya di Amerika tetapi telah menunjukkan keengganannya terhadap filsafat secara umum dan Schelling pada khususnya, memuji kualitas Kristiani.
Kedua, setelah Perang Dunia Pertama, keluaran Jerman secara eksplisit terlibat dalam politik. Sebaliknya, keluaran Amerika menghindari teologi politik apa pun yang terang-terangan. Perlu dicatat, keluaran ini terkonsentrasi pada periode setelah Perang. Ketika Tillich pertama kali tiba di Union pada tahun 1933, ia memulai hampir dari awal, tanpa tabungan, posisi mengajar yang tidak aman dan didanai dengan buruk, dan bahasa Inggris yang sangat sedikit. Sejak saat itu hingga tahun 1948, ia terlibat dalam siaran radio berbahasa Jerman anti-Nazi, pemukiman kembali dan bantuan pengungsi, serta antifasis dan sosialis yang blak-blakan di antara teman dan kenalan pengungsi Jerman. Dapat dikatakan fokusnya pada tahun-tahun itu adalah aktivitas antifasis.
Pada saat yang sama, kesadarannya yang kuat akan status emigrannya, yang kadang-kadang terwujud dalam desakan ia diawasi, Â menyebabkan ia menghindari partai politik atau gerakan massa apa pun yang mungkin menganggapnya sebagai ancaman asing dan untuk memberikan nasihat kepada pihak lain, emigran untuk melakukan hal yang sama. Â Kurangnya pemahamannya terhadap dunia politik Amerika dan saran Coffin untuk menghindari hal tersebut menyebabkan dia harus bertindak lebih hati-hati. Akhirnya, pada tahun 1945, jabatan Tillich sebagai ketua Dewan Demokratik Jerman yang berhaluan tengah namun kontroversial, memasukkannya ke dalam daftar hitam oleh Angkatan Darat AS. Pada tahun 1948 ia menulis tentang kekosongan suci dan hilangnya zaman kairos, sebuah konsep kunci dalam teologi politiknya.
Secara paradoks, karya ini bersifat Amerika karena, lebih dari karya Amerika lainnya, karya ini menunjukkan kesinambungan dengan karya Jerman sebelumnya. Memang benar, pembacaan yang cermat atas disertasi Tillich tentang Schelling menunjukkan tema-tema utama Teologi Sistematika, termasuk polaritas statis dan dinamis, kekuatan-kekuatan yang membentuk Trinitas, landasan gelap keberadaan, dan penafsiran mitos dan wahyu, sudah diartikulasikan. di sana dalam beasiswa Schelling-nya. Banyak dari konsep-konsep ini dimuat dalam esai politiknya dan dalam Keputusan Sosialis, yang dimotivasi oleh perjuangan politik dalam solidaritas dengan perjuangan revolusioner buruh dan melawan romantisme politik.
