Kata yang biasa diterjemahkan dengan belas kasihan adalah karuna, yang berarti simpati aktif atau kesediaan menanggung penderitaan orang lain. Dalam praktiknya, prajakarana memunculkan karu, dan karuna menghasilkan prajna. Memang benar, Anda tidak bisa menjadi satu tanpa yang lain, karena keduanya merupakan sarana untuk mengalami pencerahan, dan pada dirinya sendiri, keduanya merupakan manifestasi dari pencerahan itu sendiri.
Welas asih sebagai pelatihan.  Dalam agama Buddha, cita-cita praktik adalah bertindak tanpa pamrih untuk menghilangkan penderitaan di mana pun penderitaan itu muncul. Manusia mungkin berargumentasi  tidak mungkin menghilangkan penderitaan, namun praktik meminta kita untuk mencobanya.
Apa hubungannya bersikap baik kepada orang lain dengan ilmu? Di satu sisi, hal ini membantu kita menyadari  aku yang individual dan kamu yang individual adalah gagasan yang salah. Dan sampai kita bertanya, Apa untungnya bagi saya? Terjebak dalam pemikiran kita belum bijak. Dalam Direct Means: Zen Mention and Bosatsitva Precepts , guru Soto Zen Rab Anderson menulis, Dalam mencapai batas latihan sebagai aktivitas pribadi, kami siap menerima bantuan dari pihak luar yang penuh kasih. Rab Anderson melanjutkan: Kami menyadari hubungan batin antara kebenaran konvensional dan kebenaran tertinggi melalui praktik welas asih. Melalui welas asih kita berakar pada kebenaran konvensional dan dengan demikian siap untuk mencapai kebenaran tertinggi. Perspektif. Inilah kebenaran kami. membantu kami menjadi fleksibel dalam pandangan kami. penafsiran dan mengajarkan kita untuk memberi dan menerima bantuan dalam mengikuti aturan.
Dalam Sutra Luka Hati , Dalai Lama menulis, menurut ajaran Buddha, welas asih adalah keinginan, keadaan pikiran, yang ingin membebaskan orang lain dari penderitaan. Ini bukan sebuah kegagalan ini bukan sekedar welas asih melainkan dominasi welas asih yang membebaskan orang lain dari penderitaan. Ini berarti  kita harus memahami sifat penderitaan yang ingin kita bebaskan orang lain (ini adalah kebijaksanaan), dan seseorang harus mengalami hubungan yang mendalam dan empati dengan makhluk hidup lainnya.adalah (ini adalah cinta).
Mungkin pernahkah Anda melakukan sesuatu yang memalukan kepada seseorang dan kemudian marah karena tidak diberi ucapan terima kasih yang semestinya? Kebaikan sejati tidak mengharapkan imbalan atau bahkan ucapan terima kasih sederhana yang menyertainya. Mengharapkan imbalan berarti mempertahankan gagasan tentang diri yang terpisah dan orang lain yang terpisah, yang merupakan tujuan dari tujuan Buddhis.
Motto dan paramita  kesempurnaan memberi  adalah tidak ada pemberi, tidak ada penerima. Oleh karena itu, menurut tradisi, pengemis mengemis secara diam-diam dan tidak mengungkapkan rasa terima kasih. Tentu saja, dalam dunia tradisional, ada pemberi dan penerima, namun penting untuk diingat  tindakan memberi tidak mungkin terjadi tanpa menerima. Oleh karena itu, saling memberi dan menerima saling melengkapi, dan tidak ada yang lebih baik dari yang lain.
Dikatakan  perasaan dan mengungkapkan rasa syukur dapat menjadi sarana untuk melekat pada ego kita, jadi kecuali jika Anda meminta mohon, pantas untuk mengatakan terima kasih atas suatu bantuan atau bantuan. Dan  kasih sayang muncul dari Dasha, sama seperti kasih sayang muncul. Jika Anda tidak merasa cerdas atau berbelas kasih, Anda mungkin merasa  keseluruhan proyek tidak ada harapan. Namun biarawati dan guru Pema Chaudron berkata, Mulailah dari tempat Anda sekarang. Apapun kekacauan hidup Anda hanyalah tanah dari mana pengetahuan dapat diperoleh.
Memang benar, meskipun Anda dapat mengambil langkah demi langkah, ajaran Buddha bukanlah proses selangkah demi selangkah. Kedelapan bagian Jalan Octafold masing-masing saling mendukung dan harus diikuti secara bersamaan. Setiap langkah menghubungkan semua langkah; Meskipun demikian, kebanyakan orang mulai memahami penderitaan mereka sendiri, yang membawa kita kembali ke keturunan kebijaksanaan secara umum, meditasi atau metode berbasis pikiran lainnya adalah cara orang mulai mengembangkan pemahaman ini. Ketika delusi diri kita hilang, kita menjadi lebih peka terhadap penderitaan orang lain. Ketika kita menjadi lebih peka terhadap penderitaan orang lain, khayalan diri kita menjadi semakin hancur. Setelah semua pembicaraan tentang tidak mementingkan diri sendiri ini, rasanya aneh untuk mengakhiri diskusi dengan kebaikan itu sendiri. Namun lari dari penderitaan kita sendiri tidaklah penting.
Pema Chaudron berkata, Untuk memiliki belas kasihan terhadap orang lain, kita harus memiliki belas kasihan terhadap diri kita sendiri. Dia menulis  ada praktik dalam Buddhisme Tibet yang disebut Tamblalen, yang merupakan jenis pembacaan untuk membantu kita terhubung dengan penderitaan kita sendiri dan penderitaan orang lain.
Tanglan membalikkan argumen yang biasa kita gunakan untuk menghindari penderitaan dan mencari kesenangan, dan dalam prosesnya kita terbebas dari penjara egoisme yang sangat lama. Kita mulai merasakan cinta untuk diri kita sendiri dan orang lain. Dan kita harus menjaga diri kita sendiri dan orang lain. Itu membangkitkan welas asih kita dan membawa kita pada visi realitas yang jauh lebih besar. Ini memperkenalkan kita pada hamparan tak terbatas yang oleh umat Buddha disebut Shunyata. Dengan berlatih, kita mulai terhubung dengan dimensi terbuka dalam hidup manusia.
Praktik yang disarankan untuk meditasi timbalan berbeda-beda dari satu guru ke guru yang lain, namun biasanya meditasi ini merupakan meditasi berbasis napas di mana fasilitator menerima rasa sakit dan penderitaan semua makhluk lain dengan setiap napas serta cinta, kasih sayang, dan kegembiraan kita. setiap hembusan napas Bila dilakukan dengan penuh keikhlasan, dengan cepat akan menjadi sebuah pengalaman yang mendalam, seolah-olah pengalaman tersebut tidak sekadar visual, namun secara harafiah mengubah rasa sakit dan penderitaan.
Seorang praktisi menjadi sadar akan curahan cinta dan kasih sayang yang tak ada habisnya tidak hanya untuk orang lain tetapi  untuk diri sendiri. Oleh karena itu, ini adalah meditasi yang bagus untuk dipraktikkan pada saat anda merasa paling lemah. Memperlakukan orang lain  mengecilkan diri, dan batasan antara diri dengan orang lain terungkap apa adanya  tidak ada. Banyak di antara kita yang tertarik pada agama karena ingin menyingkirkan apa pun yang menurut kita membuat kita tidak bahagia. Kita mungkin berpikir  jika kita mencapai pencerahan, kita akan bahagia sepanjang waktu. Namun Buddha berkata  cara kerjanya tidak seperti itu. Kita tidak menimba ilmu untuk memperoleh kebahagiaan. Sebaliknya, beliau mengajarkan murid-muridnya untuk memupuk tataran cita yang bahagia untuk memperoleh pengetahuan spiritual.
