Max Scheler, Nilai Tuhan dan Manusia

Bagi Scheler, etika apriori materi berada di depan lensa penafsiran yang digunakan Heidegger untuk membatasi fenomenologi. Scheler mengemukakan kontras fenomenologi ini secara lebih langsung, fenomenologi bukanlah nama ilmu baru atau pengganti kata filsafat; ini adalah nama suatu sikap penglihatan rohani yang di dalamnya seseorang dapat melihat atau mengalami sesuatu yang masih tersembunyi, yaitu bidang fakta-fakta tertentu. Saya bilang sikap, bukan metode. Metode adalah suatu prosedur yang diarahkan pada tujuan untuk memikirkan fakta-fakta, sebelum fakta-fakta itu ditetapkan oleh logika, dan yang kedua, suatu prosedur melihat; Apa yang dilihat dan dialami hanya diberikan dalam melihat dan mengalami tindakan itu sendiri, dalam itu sedang diperankan; itu muncul dalam tindakan itu dan hanya di dalamnya.

Sebaliknya, mengungkapkan tindakan-tindakan penting dalam pemahaman intuitif akan mengaktifkan dan menggetarkan lingkungan pribadi, landasan utama penjelmaan dalam diri manusia seutuhnya; getaran esensi ini, yang disebut Scheler sebagai fungsionalisasinya, memancar keluar ke dalam pelaksanaan tindakan itu sendiri. Maka, pemenuhan esensi adalah wujud dalam suatu tindakan yang menyembur keluar dari lingkungan pribadi. Dengan cara itu, manusia seutuhnya terungkap dalam apa yang kita sebut kehidupan dalam roh. Lebih tepat jika diutarakan di atas, fenomenologi menggambarkan lingkungan personal dari tindakan-tindakan di mana orang-orang menghidupi keberadaan mereka dalam melaksanakan tindakan-tindakan tersebut.

Bagi Scheler, sesuai dengan contoh etikanya, nilai-nilai dipahami sebelum berpikir dan bertindak. Mereka bersifat pra-rasional dan merupakan bidang lingkup pribadi setiap orang. Dengan demikian, intuisi fenomenologis menyaring dengan sangat jelas pemahaman intuitif pertama yang nyata dan mengikutinya dengan mendeskripsikan kepenuhan dan jangkauan struktur fenomenologis ini sebagaimana struktur tersebut terungkap dalam imanensi kesadaran dalam jenis pengalaman tertentu, bukan hanya pengalaman nilai-nilai.

Oleh karena itu, kita sekarang dapat memahami Scheler dapat memperluas prosedur fenomenologis ini untuk mengungkap berbagai struktur imanen dan isi pengalaman dalam pengalaman keagamaan. Maka, dalam contoh etikanya, etika fenomenologisnya akan mengembangkan ordo amoris sebagai tempat imanen, sedangkan tindakan keagamaan akan mempunyai struktur yang sama sekali berbeda, namun bahkan sejak tahun 1913-1916  ketika menulis dan menerbitkan bagian-bagian yang berbeda. apa yang kemudian menjadi karya besarnya, Formalisme dalam Etika, ia berkomentar tentang bagaimana berbagai peringkat tindakan perasaan yang disengaja dan nilai yang berkorelasi dengan perasaan tersebut membuka dan menjadikan Yang Kudus sebagai bentuk pemberian yang spesifik untuk diselidiki. Dengan kata lain, alasan saya mulai menjelaskan fenomenologi etika sehubungan dengan fenomenologi pengalaman beragama adalah transisi yang terbuka oleh pemberian Yang Kudus,

...tindakan yang melaluinya kita pada mulanya memahami nilai kekudusan adalah suatu tindakan cinta kasih yang khusus pada hakekatnya tindakan itu ditujukan kepada pribadi-pribadi, atau terhadap sesuatu yang berbentuk wujud pribadi, tidak peduli apa isi dan apa pun konsepsi kepribadian tersirat. Oleh karena itu, nilai diri dalam lingkup nilai-nilai suci, pada hakikatnya merupakan nilai pribadi.

Ketika seseorang membaca Scheler, orang mungkin ingin melihat transisi pada tahun 1920-an ke arah yang lebih bersifat metafisik dan sosiologis daripada fenomenologi. Faktanya, pertanyaan Siapakah orang itu; memiliki segala jebakan keinginan untuk memberikan jawaban metafisik untuk tidak menganalisis ranah personal secara fenomenologis melalui deskripsi. Terlepas dari transisi ini ke dalam karya-karyanya selanjutnya, Scheler dalam bacaan saya tidak pernah meninggalkan lensa fenomenologis dari upaya-upayanya sebelumnya seperti yang kita lihat pada bagian di atas. Cara orang menghayati dan memenuhi nilai-nilai Yang Kudus menyiratkan suatu pengarahan pada keunikan dan keberadaan mutlak orang lain, dan ini adalah isi pengalaman dari pemberian tersebut terlepas dari konsepsi metafisik yang ada mengenai isi pengalaman itu.

Namun, kita dapat mulai melihat ruang awal untuk berspekulasi tentang konsepsi-konsepsi yang mengganggu perhatian Scheler terhadap hal-hal yang lebih metafisik pada tahun 1920-an yang membahas tentang Keabadian Manusia yang diterbitkan pada tahun 1921. Fenomenologi membuka jalan menuju permasalahan ini dengan mendeskripsikan berbagai esensi ini terungkap dalam kesadaran imanen, yang menjadi perhatian dalam sosiologi pengetahuan, teori komunitas, dan antropologi filosofis yang akan datang.

Perbuatan Keagamaan dalam Ruang Pribadi. Bagi Scheler, tindakan keagamaan adalah jenis intensionalitas, sama seperti tindakan perasaan yang disengaja selalu berhubungan dengan kualitas nilai. Berbeda dengan mereka, tindakan keagamaan tidak mengambil objek-objek di dunia biasa sebagai korelasinya. Konsekuensi praktis dan teoretisnya adalah, pengalaman akan Tuhan dan perwujudan pengalaman tersebut dalam tindakan keagamaan merupakan titik awal yang sama untuk menyelidiki Yang Ilahi. Konsep metafisik kita tentang Tuhan dimulai dari suatu jenis pengalaman/pengalaman.

Kembali ke keunikan tindakan keagamaan, kita dapat menafsirkan nilai-nilai adalah jenis pemberian fenomenologis yang berbeda seperti halnya Ketuhanan dalam tindakan keagamaan. Saya ingin mengesampingkan masalah itu untuk sisa pekerjaan ini. Untuk saat ini, tindakan keagamaan berbeda dengan jenis pengalaman lainnya. Seperti yang dikatakan Scheler, kami akan membatasi diri kami secara umum untuk mengkaji tindakan keagamaan secara mendetail dan bukan penjelasan fenomenologis agama secara lengkap. Perbedaan tersebut terdiri dari tiga cara.

Dalam melampaui objek-objek yang tidak dapat diubah di dunia, tindakan keagamaan dapat menyatukan semua makna entitas dunia menjadi satu kesatuan. Dengan cara ini, objek-objek dan aspek-aspek dunia kontingen menjauh dari pandangan dan membiarkan Yang Absolut menembus bidang kesadaran imanen.    Penetrasi ini adalah perpecahan, terputusnya kesinambungan dunia indrawi objek-objek. Faktanya, tidak ada satu pun cakrawala bidang persepsi yang dapat memberikan makna atau makna yang ditemukan dalam tindakan keagamaan. Dengan demikian, fenomenologi pengalaman religius di sini harus dimulai dengan pecahnya rasa kontingensi dalam lingkungan personal dan tidak adanya kontingensi dalam keunikan absolut.

Selanjutnya, karena berasal dari yang absolut, suatu sumber di luar dunia kini diidentikkan dengan tindakan keagamaan, dan tindakan keagamaan tersebut hanya menemukan kemungkinan pemenuhannya dalam sumber di luar dunia (kemungkinan Ilahi) yang, dalam pengalaman tindakan tersebut, tidak termasuk sumber yang bersifat duniawi. kemungkinan entitas terbatas memiliki fungsi seperti itu. Dunia dan ego bukanlah tempat di mana gagasan tentang Yang Kudus ditemukan bahkan sejak awal Formalisme, Scheler menulis gagasan nilai apriori tentang ketuhanan tidak memiliki landasan dalam keberadaan dunia dan ego, dan sebaliknya, Scheler berusaha menunjukkan gagasan tentang ketuhanan secara fenomenologis tidak mengandaikan pengalaman induktif atau historis apa pun. Kerangka induktif dan historis mungkin menyaring gagasan-gagasan semacam itu tentang Ketuhanan, namun nilai-nilai atau gagasan Ketuhanan pertama-tama diberikan kepada kita dalam tindakan keagamaan sebelum kerangka induktif dan historis tersebut.