Akhirnya kita telah sampai pada titik di mana kita dapat meringkas, meskipun dalam pengertian yang paling luas, gerakan umum yang menjadi ciri perkembangan filsafat modern dan teologi liberal. Kita telah melihat gerakan yang sama pada tokoh-tokoh paling penting dalam perkembangan ini, Kant, Schelling, dan Hegel: masing-masing mengambil langkah filosofis turun dari surga, sebuah sekularisasi teologi dan filsafat yang sesuai dan merekapitulasi logika inkarnasi (sekuler). Apa pun sebutan yang kita pilih untuk gerakan ini, ciri umumnya jelas dengan penekanannya pada imanensi dan kesatuan manusia dan ketuhanan.
Teologi ini lebih sekuler dan humanistik, dalam arti lebih duniawi, dibandingkan teologi sebelumnya. Revolusi filsafat Copernicus yang dilancarkan Kant tidak hanya mengalihkan perhatian filosofis pada subjek yang mengetahui, namun mengubah fokus filsafat itu sendiri dari metafisika ke epistemologi. Namun, seperti yang diprotes oleh kaum pasca-Kantian, hal ini bertumpu pada dualisme metafisik yang menjaga keterpisahan Tuhan dari dunia. Oleh karena itu, Hegel mengambil langkah berikutnya dari surga ke bumi dengan membuang sisa surga, yang noumena itu sendiri, meratakan dualisme metafisik Kant antara subjek dan objek, meruntuhkan perbedaan antara yang ilahi dan yang manusia, dan menempatkan tema teologi modern. dalam kalimat: sifat ketuhanan sama dengan sifat manusia.
Meskipun di sini kita hanya membahas Kant, Hegel, dan Schelling, dan bahkan sebagian besar dengan dua yang pertama, apa yang kami usulkan dapat digeneralisasikan secara lebih luas. Gagasan kodrat ilahi sama dengan kodrat manusia adalah salah satu ciri khas teologi liberal modern, dan hal ini menjadi ciri hampir semua orang yang biasanya dianggap sebagai bagian dari tradisi ini. Setiap pemikir mulai dari Schleiermacher hingga Tillich beroperasi, setidaknya secara implisit, berdasarkan gagasan ini. Bagi Schleiermacher dan bagi Hegel, kehidupan Tuhan diwujudkan dalam kehidupan manusia. Dalam suratnya kepada ayahnya, Schleiermacher menyatakannya sebagai berikut: Â mengatakan pemuliaan Tuhan adalah akhir dari keberadaan kita, dan saya mengatakan pemuliaan terhadap makhluk; bukankah ini pada akhirnya sama saja; Bukankah Sang Pencipta semakin dimuliakan, semakin bahagia dan sempurna makhluk-Nya; Â
Tillich beroperasi dengan asumsi serupa. Jika kehidupan Tuhan diwujudkan dalam kehidupan manusia, yang diekspresikan dalam kebudayaan, maka teologi harus menjadi teologi kebudayaan manusia. Bahkan teologi dan filosofi para pembangkang terbesar dalam tradisi liberal, yaitu Kierkegaard dan Barth, didefinisikan dalam kaitannya dengan gagasan utama ini, hanya secara negatif dan bukan positif. Apapun pendapat orang tentang alternatif Kierkegaard dan Barth terhadap gagasan sentral ini, yang terpenting adalah gagasan inilah dan bukan gagasan lain yang berkaitan dengan teologi mereka. Seluruh perkembangan teologi modern mulai dari Kant hingga Schelling dan Schleiermacher, Hegel dan Harnack, bahkan hingga Tillich, dengan demikian mewakili sekularisasi teologi yang progresif, dan sebuah pengakuan wajar atas imanensi Tuhan.
Oleh karena itu, gerakan umum menuju pengakuan imanensi Tuhan merupakan elemen penting dalam filsafat modern dan teologi liberal, tidak dapat dipahami dengan baik tanpanya. Dan mungkin hal ini kurang lebih tidak kontroversial, dan tidak mengherankan mengingat gerakan yang digambarkan ini kira-kira bertepatan dengan kebangkitan modernitas sekuler: tidak mengejutkan kita jika teologi dan filsafat pada periode ini mulai mengambil asumsi yang lebih tegas. bentuk sekuler, mengingat dunia secara keseluruhan, dan keberadaan manusia pada umumnya, pada saat ini telah mulai memahami dirinya sendiri dalam istilah-istilah yang jauh lebih sekuler. Sungguh mengejutkan jika teologi dan filsafat adalah satu-satunya hal yang tidak menjadi sekuler.
Apa yang mungkin lebih mengejutkan, dan tentunya lebih menarik, adalah gerakan umum ini sejajar dan merekapitulasi logika Inkarnasi. Sama seperti Tuhan dalam Inkarnasi meninggalkan alam berkabut surga menuju alam bumi yang terlalu manusiawi, mengambil wujud manusia, demikian pula filsafat modern dan teologi liberal meninggalkan alam metafisika spekulatif yang berkabut, beralih ke subjek manusia, dan akhirnya, dikandung dari yang ilahi dalam bentuk manusia. Dan  menyimpulkan: (1) perkembangan teologi modern sebagian besar dicirikan oleh sekularisasinya, dan (2) sekularisasi teologi modern sejajar dan secara struktural merekapitulasi logika Kristiani tentang Inkarnasi.
Namun dalam istilah Hegel, seseorang dapat, dan bahkan terpaksa, mendesakkan tesis yang lebih kuat lagi  sekularisasi teologi modern tidak hanya merekapitulasi logika Inkarnasi, namun identik dengan logika tersebut, sekularisasi teologi modern bukanlah apa-apa. selain wahyu diri Tuhan. Begitu premis Hegel diterima, logikanya menjadi sangat sederhana. Jika Tuhan itu Yang Absolut; dan jika perkembangan teologi modern, seperti semua bentuk kesadaran filosofis dan teologis lainnya, merupakan perkembangan kesadaran Yang Absolut akan dirinya sendiri sebagai Yang Absolut, atau kesadaran diri Yang Absolut ; maka perkembangan teologi modern adalah perkembangan kesadaran diri akan Tuhan; dan oleh karena itu perkembangan teologi modern identik dengan dan tidak lain adalah wahyu diri Tuhan.
Dari sudut pandang ini, perkembangan umum filsafat modern dan teologi liberal tidak hanya sekadar merekapitulasi logika Inkarnasi secara struktural, namun hal ini justru terjadi karena perkembangan teologi modern tidak lain adalah penyataan diri Tuhan ---setidaknya jika Premis argumen Hegelian diterima. Perkembangan filsafat modern dan teologi liberal merupakan cara Tuhan mengungkapkan Diri-Nya kepada dunia. Perkembangan teologi modern bukanlah perkiraan penyataan diri Tuhan; perkembangan teologi modern adalah wahyu Tuhan.
Dalam istilah Hegelian, doktrin Inkarnasi melambangkan suatu ekspresi dari Yang Mutlak, atau Tuhan, yang tidak sadar akan dirinya sendiri sebagai Yang Mutlak, dan berbagai fase dalam perkembangan historis teologi mewakili tingkat-tingkat diri yang lebih tinggi. -kesadaran di pihak Yang Absolut akan dirinya sendiri sebagai Yang Absolut, setiap perkembangan selanjutnya menempatkan Yang Absolut, yang terkandung dalam bentuk awal dalam doktrin Inkarnasi, dalam bentuk yang semakin sadar diri. Di sini kita mungkin memikirkan metafora Hegel tentang kuncup, bunga, tumbuhan, dan buah. Dalam pengertian ini, kisah klasik tentang Inkarnasi bagaikan kuncup, dan berbagai fase perkembangan historis teologi, termasuk teologi modern, pada gilirannya diwakili oleh mekar, tumbuh-tumbuhan, dan buah, yang, dari sudut pandang ini, adalah, tidak lain adalah Yang Absolut yang mengenali dirinya sebagai Yang Absolut melalui dialektika yang di mana-mana ditandai oleh logika imanensi.
Dengan mengabulkan asumsi-asumsi Hegelian tertentu, maka sekularisasi teologi modern dapat dibaca sebagai suatu perkembangan dari prinsip-prinsip internal agama Kristen itu sendiri  bukan sesuatu yang dipaksakan secara eksternal atau eksogen terhadap agama tersebut, namun dikembangkan dari dorongan-dorongan internalnya sendiri karena logika sekularisasi secara langsung bersifat langsung., jika secara implisit, diberikan dalam konsep Kekristenan itu sendiri. Jika hal ini benar, maka Kekristenan berada dalam hubungan yang agak kontradiktif dengan dirinya sendiri: ia bersifat sekuler sekaligus religius. Tuhan mengungkapkan Diri-Nya dalam elemen sekularitas, sebuah paradoks yang dipahami dengan baik oleh Kojve, yang menyatakan seluruh evolusi Dunia Kristen tidak lain hanyalah sebuah kemajuan menuju kesadaran ateis akan keterbatasan esensial dari keberadaan manusia.
Namun hal ini tidak menjadi masalah dari sudut pandang dialektis. Karl Marx, ahli dialektika yang sempurna, dalam menjelaskan metode dialektikanya sendiri, mengungkapkan premis dasar dialektika ketika ia menyatakan alasan selalu ada, hanya saja tidak selalu dalam bentuk yang masuk akal. Premis dasar dialektika adalah, dengan kata lain, kesadaran itu kontradiktif, dipenuhi kontradiksi, dan hanya diungkapkan dalam bentuk yang kontradiktif. Alasan selalu ada; manusia selalu mempunyai hubungan mendasar dengan realitas, dan karena itu mempunyai konsepsi tentangnya. Namun akal tidak selalu dalam bentuk yang masuk akal; sebagai makhluk yang terbatas, konsepsi kita tentang realitas tidak pernah sepenuhnya lengkap atau bahkan konsisten. Penuh dengan inkonsistensi dan kontradiksi. Isi kesadaran bertentangan dengan bentuk pengungkapannya.
