Dialektika Roh Absolud Hegelian
Kata "Geist" atau kata Jerman untuk roh (bisa berarti kesadaran, rasionalitas, pemikiran,dll) adalah apa yang banyak dirujuk oleh Hegel dalam filsafatnya. Filsafatnya secara umum memiliki penafsiran historisis, yang terikat dengan sosiologi pada zamannya. World Spirit (Semangat/roh Dunia) sebagaimana dikemukakan Hegel adalah suatu sarana atau prosedur berfilsafat tentang peristiwa-peristiwa dalam sejarah. Ini juga merupakan kumpulan pemikiran universal dimana pemahaman manusia tidak terbatas pada individu tetapi dapat diakses melalui semua budaya manusia. Absolute Spirit (Roh Absolut) seperti yang dikatakan Georg Wilhelm Friedrich Hegel adalah identitas paling sejati dalam realitas. Ia melampaui budaya dan dunia karena ia dapat dipikirkan, diucapkan, dan ada secara objektif dengan memahami segala sesuatu yang ada. Ide tersebut terkait dengan Yang Absolut, sebuah istilah dalam filsafat yang mengacu pada keberadaan atau inti keberadaan itu sendiri dan biasanya berkaitan dengan Tuhan. Itulah perbedaan utama antara jenis-jenis roh dalam pemikiran Hegel.
Secara filosofis, idealisme Roh Absolut Hegel mewakili satu langkah melewati idealisme Kant yang turun dari surga. Kita telah membahas bagaimana idealisme Kant menggambarkan turunnya metafisika dari metafisika spekulatif tradisional, suatu langkah dari surga ke bumi yang merekapitulasi logika Inkarnasi, atau turunnya Tuhan sendiri dari alam berkabut surga menuju bumi. Idealisme absolut Hegel mewakili langkah lebih jauh ke arah yang sama, melampaui idealisme transendental Kant. Singkatnya, hal ini lebih imanen daripada idealisme Kantian.
Meskipun peralihan Kant dari metafisika spekulatif ke epistemologi mewakili sebuah langkah turun dari surga, metafisikanya sendiri mencegah penurunan ini dari penyelesaian. Dengan benda noumenal dalam dirinya sendiri, Kant mempertahankan sisa surga. Idealisme Kant berpindah dari metafisika transendental menuju subjek manusia, tetapi merumuskan epistemologi yang dalam beberapa hal masih secara fundamental didasarkan pada dualisme metafisik antara yang transenden dan imanen. Hegel mengambil langkah lebih dekat dengan bumi dengan membuang residu surgawi ini, noumenon, dan dengan melampaui dualisme subjek dan objek, noumenon dan fenomena, transenden dan imanen, ilahi dan manusia, yang, secara teologis, memisahkan langit dan bumi.
Maka, pada masa pemerintahan Hegel, sekularisasi teologi mengalami kemajuan pesat, dan sampai sejauh itu Alasdair MacIntyre menurut saya tidak salah dalam menggolongkan idealisme Hegel sebagai versi teologi Kristen yang disekularisasi. Dalam sejarah teologi Kristen, sulit untuk memikirkan sosok yang, lebih dari Hegel, yang secara sistematis berteori tentang imanensi Tuhan, menjembatani jurang metafisik antara Tuhan dan dunia. Selama berabad-abad, begitu banyak pemikir yang menempatkan Tuhan sebagai sesuatu yang transenden dan terpisah dari dunia, membangun sebuah bangunan teologis berdasarkan perbedaan kualitatif yang tak terbatas ini. Hegel menghancurkan semuanya. Filsafatnya adalah ledakan Tuhan ke dunia.
Namun bagi Hegel, karena ia benar-benar dialektis dalam hal ini, tidaklah cukup hanya menyatakan, secara apriori, identitas Yang Absolut dan Tuhan Kristen; penting untuk menunjukkan bagaimana Yang Absolut berasal dari agama Kristen itu sendiri. Sebagaimana perlunya dari sudut pandang dialektis untuk memperoleh Gagasan dari objek itu sendiri, demikian pula di sini, Hegel merasa perlu untuk memperoleh prinsip Yang Absolut, dan Tuhan yang imanen, dari agama Kristen itu sendiri. Yang pasti, Hegel mengidentifikasi dirinya sebagai seorang filsuf Kristen (tepatnya seorang Lutheran) dan melihat filsafatnya sendiri sebagai eksposisi agama Kristen.
Bahkan pada saat itu, Hegel tidak berpikir seseorang bisa begitu saja berangkat dari agama Kristen, sama seperti ia memprotes Schelling seseorang tidak bisa begitu saja berangkat dari Yang Mutlak yang murni dan sederhana. Seperti yang ditulis Dorrien, Hegel tidak memulai dengan mengasumsikan kebenaran agama Kristen, seperti halnya teologi abad pertengahan. Jika filsafatnya adalah Kristiani, seperti yang ia yakini, maka hal itu hanya terjadi karena ia dipimpin oleh penentuan nasib sendiri oleh akal. Sistemnya bergerak ke arah prinsip Kristen, dan pada akhirnya menegaskan agama Kristen sebagai agama yang sempurna, namun hal ini tidak dimulai dengan prinsip tradisi keagamaan apa pun. Penting dalam hubungan ini untuk menekankan kepasifan pengamat filosofis: filsuf tidak secara aktif memimpin kesadaran, namun dipimpin ke sana olehnya. Dari sudut pandang Hegel, ia hanya mengungkapkan secara filosofis dalam konsep-konsep yang diungkapkan secara teologis oleh para penulis Injil, termasuk penulis Injil Yohanes 1 ayat 1, dalam gambaran keagamaan.
Idealisme Absolutnya hanyalah ekspresi filosofis dari gagasan yang tersirat dalam Inkarnasi, yaitu kehidupan Tuhan diwujudkan dalam kehidupan manusia. Dari sudut pandang ini, perkembangan umum teologi modern (terlepas dari pengecualian seperti Kierkegaard dan Barth), secara keseluruhan, merupakan suatu gerakan menuju gagasan ini, suatu pengakuan bertahap terhadap gagasan yang benar-benar paradoks Tuhan ada di dunia, suatu penurunan bertahap. dari Surga ke Bumi, masing-masing momen dalam perkembangan teologi modern mewakili tingkat kesadaran diri yang lebih besar atau lebih kecil terhadap gagasan ini, yaitu tentang Yang Absolut, atau Diri Tuhan.
Konsepsi imanen Hegel tentang Tuhan berasal dari pembacaannya sendiri terhadap dogma tradisional Kristen itu sendiri. Dalam agama Kristen, sifat ilahi sama dengan sifat manusia, tulis Hegel. Hegel memberikan perhatian khusus pada narasi kehidupan Kristus, yang ia tafsirkan ulang dalam istilah dialektis. Inkarnasi dan Penyaliban merupakan ekspresi penting dari identitas fundamental kodrat ilahi dan kodrat manusia. Dalam Inkarnasi, Tuhan secara indrawi dan langsung dipandang sebagai suatu Diri, sebagai seorang individu manusia yang sebenarnya; hanya dengan cara itulah Tuhan ini sadar diri, Hegel memberitahu kita.
Penyaliban, tidak kurang dari Inkarnasi, menekankan kehidupan ilahi diwujudkan di dunia ini, Tuhan, atau yang tak terbatas, tidak di luar sana, terpisah dari alam yang terbatas. Bagi Hegel, hanya melalui Penyaliban, yang ia tafsirkan sebagai kembalinya Tuhan kepada Tuhan melalui elemen alam terbatas, maka identitas manusia dan Tuhan ditegakkan: Kemanusiaan, kata Dorrien kepada kita, diposisikan dalam alam Tuhan. kematian sebagai momen keberadaan Tuhan. Seperti yang ditulis Hegel, Identitas yang ilahi dan yang manusiawi berarti Tuhan merasa nyaman dengan dirinya sendiri dalam kemanusiaan, dalam keterbatasan, dan dalam kematiannya, keterbatasan ini sendiri merupakan ketetapan Tuhan.
