Jadi, jika seorang filsuf bisa sampai pada wawasan ini, apakah kita memerlukan pekerjaan sebagai teolog lagi; Apakah teologi, mungkin, hanya sekedar bidan yang membantu dalam jangka waktu yang panjang untuk mengembangkan gagasan-gagasan yang, jika sudah ada, kini dapat berkembang dan berkembang dengan baik dalam kerangka sekuler; Dengan kata lain: apakah filsafat Hegel mendorong pemulihan teologi Kristen tradisional, dengan fokus pada topik-topik seperti doktrin Tritunggal; Atau apakah ini semacam lonceng kematian bagi disiplin ilmu ini karena menunjukkan bagaimana tugas-tugas yang biasanya diberikan kepadanya, kini dapat dilaksanakan dengan lebih baik melalui refleksi sekuler;
Apapun kesimpulannya, harus jelas  sekali lagi kita mempunyai seorang kritikus yang refleksinya menjadi sangat penting bagi teologi di abad ke- 20 . Keharusan sistemnya sudah jelas: berpikirlah tentang Tuhan -- namun  jelas  warisannya bersifat ambigu, dan para teolog sama-sama terinspirasi oleh kesadaran  sistem yang menjanjikan pemahaman lengkap tentang hal-hal yang bersifat manusiawi dan ilahi mungkin lebih merupakan sebuah godaan daripada sekadar memikirkan Tuhan. sebuah anugerah.
Ludwig Andreas von Feuerbach orang pertama di sini yang benar-benar, dan  menjadi, seorang kritikus agama Kristen. Ludwig Feuerbach (1804,1872) mengungkapkan pandangannya dengan paling jelas dalam bukunya yang terbit tahun 1841, The Essence of Christianity . Tesis sentralnya dapat diungkapkan dengan mudah: klaim teologis yang dibuat agama tentang Tuhan mengungkapkan wawasan antropologis dalam realitasnya: Sebenarnya, bukan Tuhan yang menciptakan manusia menurut gambar-Nya, seperti yang dikatakan dalam kitab Kejadian, tetapi manusia menciptakan Tuhan menurut gambar mereka. gambar. Tuhan tidak lain adalah konsep ideal kemanusiaan yang diproyeksikan ke alam transenden:
Apa arti Tuhan bagi manusia, itulah roh manusia itu sendiri, jiwa manusia itu sendiri; apa yang dimaksud dengan roh, jiwa, dan hati manusia  itulah Tuhannya. Tuhan adalah manifestasi dari sifat batin manusia, ekspresi dirinya; agama adalah penyingkapan harta terpendam manusia, pengakuan pikiran terdalamnya, pengakuan terbuka akan rahasia cintanya.
Bagi Feuerbach, hal ini cukup jelas terlihat dari bahasa antropomorfik yang mendominasi hampir semua agama. Kita telah mendengar hal ini minggu lalu, dan  fakta  ciri agama ini telah menuai kritik sejak abad ke -5 SM. Teologi menanggapinya dengan berupaya menyempurnakan bahasa tentang Tuhan, salah satunya melalui penggunaan predikat negatif. Jadi, apakah Feuerbach hanya menyatakan kembali dengan cara yang lebih radikal apa yang telah diamati oleh banyak orang sebelum dia;
Di satu sisi, hal ini benar, dan segera terlihat  dari fakta  agama berisi proyeksi cita-cita manusia ke dalam Tuhan, orang tidak dapat menyimpulkan  agama hanyalah proyeksi . Namun Feuerbach cukup sadar akan adanya upaya untuk menghindari bahasa antropomorfik dalam teologi, dan ia menganggap hal ini hina. Ia berpendapat  teologi negatif mungkin memuaskan hasrat intelektual sebagian orang, namun teologi tersebut jauh dari kebutuhan keagamaan masyarakat luas. Hal ini, menurutnya, bukan lagi sebuah agama karena agama adalah sebuah kesenangan, agama terikat pada kepentingan manusia dalam keselamatannya yang memerlukan interaksi pribadi dengan Tuhan atau para dewa. Dewa teologi negatif tidak dapat memenuhi fungsi ini lagi, ia tidak berdaya dan tidak memiliki makna keagamaan apa pun.
Oleh karena itu, solusi Feuerbach sendiri adalah mengakui  apa yang dirindukan manusia dalam agama adalah sesuatu yang perlu mereka capai sendiri. Itu adalah pemenuhan dan kesempurnaan ras mereka. Proyeksi yang disalahartikan sebagai Tuhan dalam agama pada kenyataannya adalah keadaan ideal umat manusia, yang merupakan tugas kita untuk mencapai dan menyelesaikannya.
Feuerbach jelas telah mempengaruhi teologi dengan cara yang sangat berbeda dengan Kant dan Hegel. Dia hanya bisa dilihat sebagai tanda peringatan: bagaimana mungkin pertanyaan tentang Tuhan bisa menerima jawaban seperti itu; Ia telah dipelajari dan dianggap serius di mana orang-orang menyadari betapa mudahnya menafsirkan Tuhan dalam wacana intelektual apa pun dengan cara yang membuatnya tampak lebih seperti proyeksi manusia dibandingkan apa pun.
Saya rasa, hanya sedikit orang yang menganggap serius kritiknya terhadap teologi negatif, meskipun hal ini  perlu dipertimbangkan. Saya telah menunjukkan dalam ceramah pertama saya  ada alasan teologis yang baik untuk mewaspadai solusi yang menempatkan Tuhan begitu jauh sehingga setiap kritik dapat dibelokkan oleh transendensi-Nya. Karena dengan cara yang sama, banyak hal yang membuat Tuhan berpotensi relevan bagi orang beriman  ikut hilang. Feuerbach  merupakan pengingat yang kuat akan masalah ini.
Friedrich Wilhelm Nietzsche adalah yang terakhir dalam daftar kami, dan, seperti Feuerbach, ia sulit diintegrasikan ke dalam wacana teologis tentang Tuhan jika hanya karena cara penulisannya tentang agama begitu terang-terangan bermusuhan sehingga tampaknya mustahil menemukan sesuatu yang bermanfaat untuk dipertimbangkan darinya. sudut pandang teologis. Namun seseorang tidak boleh tertipu. Nietzsche, terlepas dari cara penulisannya yang aforistik dan meskipun ia menyerang agama dengan penuh kebencian, mungkin merupakan satu-satunya tokoh yang paling berpengaruh pada peralihan abad ke-19 ke abad ke- 20 ; sangat sedikit pemikiran teologis serius di abad ke -20 yang tidak dipengaruhi olehnya.
Nietzsche mengambil pandangan Feuerbach  dewa adalah proyeksi manusia mungkin begitu saja. Bagaimanapun, ini bukanlah perhatian utamanya. Ia sering dikutip dengan kata  Tuhan telah mati, namun hal ini mungkin lebih disebabkan karena kata tersebut dapat dikutip daripada karena makna fundamentalnya bagi Nietzsche sendiri atau bagi dunia pada umumnya.
