Kant mencurahkan banyak perhatian untuk menunjukkan hal ini dalam kasus argumen keberadaan Tuhan, dan banyak di antara Anda pasti pernah mendengar klaim, yang bertentangan dengan argumen ontologis,  keberadaan bukanlah sebuah predikat. Namun yang lebih penting adalah melihat,  dalam kerangka filsafat kritis Kant, argumen-argumen ini pasti salah, bukan karena adanya kesalahan internal yang dapat diperbaiki, namun karena konsep dasar pengetahuan manusia yang menjadi tempat integrasinya. Dihadapkan pada skeptisisme tajam Hume, Kant merasa  satu-satunya cara untuk mempertahankan keandalan utama pengalaman manusia dan pengetahuan manusia adalah dengan mengikatnya pada prinsip persepsi indra. Tidak mungkin kognisi kita bisa melampaui batas yang ditandai oleh batas interaksi sensual kita dengan dunia.
Orang-orang sezaman Kant melihat argumen ini sebagai serangan terhadap teologi filosofis dan  terhadap teisme dan agama secara umum. Kant sendiri tidak setuju dengan pendapat yang pertama, namun ia dengan tegas menegaskan  kritiknya terhadap pendekatan metafisik terhadap Tuhan tidak hanya tidak merusak agama Kristen, tetapi  memahami  hal itu bermanfaat bagi penyebab yang kedua. Saya harus mengambil pengetahuan untuk memberikan ruang bagi iman, adalah ungkapan terkenal yang ia gunakan dalam kata pengantar edisi ke- 2 Kritik pertamanya.
Kenapa ini; Kant berargumentasi secara teologis, dan mengingatkan pada apa yang saya sebut minggu lalu sebagai garis patahan transenden-imanen dalam wacana tentang Tuhan. Asalkan argumen-argumen metafisika dapat dipertahankan (padahal tidak demikian), argumen-argumen tersebut akan memunculkan gagasan tentang Tuhan yang jauh dari dan pada akhirnya tidak sesuai dengan mandat iman Kristen. Argumen-argumen ini mungkin membuktikan adanya Tuhan yang terpisah dari dunia, mahakuasa dan merupakan prinsip di balik keberadaan dunia. Namun hal ini jauh dari gagasan  Tuhan itu benar, penuh belas kasihan, atau penuh kasih, tentang Tuhan yang peduli dan berinteraksi dengan manusia serta menghendaki keselamatan mereka. Oleh karena itu, umat Kristiani seharusnya dengan senang hati melepaskannya.
Melompat dari sini ke abad ke-20, tampak jelas  penolakan Kant terhadap pengetahuan metafisik apa pun tentang Tuhan telah memberikan dampak mendalam pada perdebatan tentang epistemologi teologis. Bagaimana teologi, atau disiplin ilmu lainnya, bisa mengklaim mengetahui dan berbicara tentang Tuhan; Menariknya, ada dua jalur berbeda yang ditempuh: tentu saja ada kaum liberal yang mengambil filsafat kritis Kant sebagai titik tolak untuk berargumen  teologi perlu diubah secara radikal atas dasar  perbincangan tentang Tuhan benar-benar mustahil. Oleh karena itu, teologi harus mempertimbangkan topik-topik lain dan meninggalkan pertanyaan-pertanyaan tradisionalnya.
Namun yang lebih penting lagi, ada orang-orang yang menganggap tesis Kant sebagai pengingat akan wawasan tradisional teologi negatif, Â kita tidak dapat mengetahui atau berbicara tentang Tuhan dengan benar, dan oleh karena itu justru merupakan tugas teologi untuk mencari cara untuk melakukan hal ini. yang tidak jatuh ke dalam perangkap yang disorotinya antara lain. Di satu sisi, dan mungkin berlawanan dengan intuisi, meningkatnya minat terhadap wahyu selama teologi abad ke -19 dan ke-20 mungkin merupakan hasil dari desakan kritis Kant.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, bukanlah seorang kritikus dalam arti sebenarnya. Dalam banyak hal, dia memulihkan dan mengevaluasi kembali elemen-elemen sentral dari doktrin tradisional; khususnya, doktrin Tritunggal dan Inkarnasi mendapat tempat penting dalam sistem filosofisnya yang rumit. Dan, seperti dalam Kant, hal ini tidak terbatas pada bagian-bagian filsafatnya di mana ia secara eksplisit membahas agama dan agama Kristen, namun ide-ide teologis ini dituliskan ke dalam struktur pemikirannya yang mendalam.
Di sini mustahil untuk memberikan gambaran samar-samar mengenai sistem Hegel. Cukuplah untuk mengatakan  ia percaya  dari dalam agama Kristen, hal yang patut dilestarikan bukanlah, seperti yang kebanyakan orang-orang Pencerahan pikirkan pada abad ke -18,  gagasan tentang Tuhan dan beberapa pedoman moral, namun doktrin-doktrin inti, yang telah dibuang oleh para penganut agama Kristen. banyak di antaranya yang bernilai sangat besar dan tinggal menunggu untuk dikenali.
Apakah filsafat harus memikirkan tentang Tuhan; Kant berargumentasi  hal ini mustahil, namun Hegel sangat tidak setuju. Filsafat harus menanggapi topik ini dengan serius jika tidak ingin menimbulkan dikotomi lain antara iman dan pengetahuan, yang mungkin tidak bermanfaat bagi filsafat maupun teologi. Namun bagaimana Tuhan dikandung; Apakah dia benar-benar transenden; Hegel memahami kekuatan pandangan panteistik yang dikembangkan oleh Spinoza: jika Tuhan benar-benar mutlak, bagaimana mungkin Dia tidak ada di dunia; Jelasnya, dia harus ada di mana-mana, dan ini harus mencakup keseluruhan dunia. Namun, Hegel tidak sepenuhnya setuju dengan Spinoza, namun memilih pandangan yang sering disebut panentheisme: Tuhan ada di dunia, tetapi Dia tidak hidup berdampingan dengannya. Tuhan adalah dunia, tetapi Dia bukanlah segalanya.
Namun Hegel merasa  untuk memahami kemutlakan Tuhan, hal ini hanya mungkin terjadi jika ia beralih dari konsepsi statis menuju konsepsi dinamis tentang Tuhan. Keesaan dan kemutlakan Tuhan hanya dapat dipahami dengan baik jika Tuhan sendiri dilihat sebagai makhluk, bergerak melalui tahapan-tahapan berbeda yang, jika digabungkan, membentuk sejarah dunia. Dan inilah, tepatnya, dalam pandangan Hegel, isi spekulatif dari doktrin teologis Tritunggal. Ini sama sekali bukan upaya yang tidak kompeten dalam matematika, atau permainan kata-kata yang tidak masuk akal, namun gagasan tentang Tuhan sebagai satu dari tiga didasarkan pada pemahaman  hanya dengan cara inilah keesaan Tuhan dapat dipahami dan diungkapkan dengan benar.
Kita harus melihat hal luar biasa yang terjadi di sini: salah satu doktrin utama Kristen, yang pada saat itu bahkan dianggap oleh banyak teolog sebagai peninggalan dari periode sejarah gerejawi dan doktrinal yang telah lama berlalu dan hanya sekedar tambahan terhadap kebenaran mendasar yang ada di sini. adalah Tuhan yang Esa, dikatakan mengandung wawasan terdalam yang pernah dirumuskan ke dalam keberadaan Tuhan dan merupakan aspek penting dari setiap upaya filosofis untuk menerima yang absolut. Jika ada orang yang berbicara tentang kebangkitan kembali Tritunggal pada abad ke -20 seolah-olah hal ini terjadi begitu saja, maka di sinilah fondasinya diletakkan. Tampaknya, teologi Kristen diminta untuk kembali ke tahap awal dan membahas kembali dengan sungguh-sungguh salah satu doktrin tradisinya yang paling mendasar namun sering kali diabaikan.
Atau itu; Filsafat Hegel telah menjadi rebutan antara penafsir teologis dan sekuler sejak saat itu. Dan alasannya sederhana. Walaupun para teolog dapat melihat dalam filsafatnya apresiasi yang sangat besar terhadap relevansi intelektual disiplin mereka sendiri, para filsuf mungkin hanya bertanya apa artinya wawasan ini dikembangkan di sini dalam sistem filsafat. Apa pun pendapat orang mengenai hal ini, hal ini ditulis dan diperdebatkan tanpa menggunakan atau merujuk secara langsung pada wahyu atau otoritas tradisi Kristen.
