Diskursus Feuerbach (2)

Diskursus Feuerbach (2)

Filsafat, hingga pertengahan abad ke-19, telah menanyakan tentang keberadaan entitas dalam pencariannya akan landasan tertinggi dan absolut, yang menyebabkannya berkonsentrasi untuk merespons dalam kerangka asumsi yang sangat masuk akal. Hegel, tertarik untuk menjawab pertanyaan seperti itu, berfokus pada bentuk daripada isi, menjadikan sistem filosofisnya keterasingan diri mutlak dari akal, yang mengekspresikan dirinya secara obyektif, antara lain, yang, dalam hak alaminya adalah empirisme spekulatif yang paling murni (Feuerbach).

Feuerbach menganggap pentingnya keberadaan yang nyata dan efektif dan, akibatnya, mengkritik baik formalisme yang dimasukkan dalam filsafat dan pertanyaan tentang keberadaan entitas, serta kehadiran endogami dalam sistem Hegel yang dimulai dari spekulasi hingga sampai pada spekulasi dalam tanggapannya.

Hegel, dalam Lessons on the Philosophy of Universal History, menyajikan penaklukan subjektivitas atas cara melihat dan memahami keberadaan. Penaklukan ini mengabaikan momen teologis karya yang mengumumkan masalah yang absolut sebagai landasan dasar dan independen dari segala sesuatu yang ada. 

Yang absolut, jika dipahami, hanyalah sebuah asumsi. Metafisika yang bertugas mengelola anggapan menghubungkan yang absolut dengan ketidakterbatasan yang direpresentasikan dalam Tuhan, tetapi dengan subjektivitas dalam kaitannya dengan diri yang ditentukan sebagai otonom dan rasional. 

Kaitan ini sangat penting untuk memformalkan pemahaman terhadap dunia terjadi karena memikirkannya di luar kontingensi, menempatkannya di bawah hukum logika yang darinya subjek dapat menegaskan kembali pengetahuan tentang dunia dari otonominya.

Namun, subjek yang mengetahui, untuk memvalidasi fakta dari asumsi-asumsi tersebut tanpa perlu menggunakan materi, harus dipahami sebagai objek dari sistem yang ada sebagai representasi sebelum realitas pemikiran itu sendiri.

Yang absolut dalam kerangka metafisika adalah yang berpijak pada dirinya sendiri dan tidak membutuhkan realitas material, yaitu asal usul. Pemahaman seperti ini diperlukan untuk menyimpulkan metafisika Hegel memiliki struktur onteologis yang didirikan pada apa yang direpresentasikan karena mengacu pada keberadaan dalam konteks yang murni absolut. Menjadi, karena bersifat absolut, menolak perubahan; Secara formal ditetapkan sebagai ciptaan atau makhluk yang menjadi landasan utama spekulasi, ia tidak dapat menghadirkan aspek lain dari dirinya selain aspek logis.

Tesis yang sama yang muncul dalam Hegel tentang formulasi metafisika tentang keberadaan absolut sebagai sesuatu yang divalidasi dalam dan untuk dirinya sendiri , muncul sepanjang pembentukan pemikiran filsafat Barat di mana metafisika dibentuk dalam menghadapi pertanyaan tentang keberadaan entitas.

Ketika filsafat spekulatif bertanya tentang wujud tertinggi, filsafat spekulatif berhadapan dengan Tuhan, yaitu theos sejak zaman Yunani, seperti dalam Aristoteles, misalnya. Dengan Descartes  metafisika berusaha melakukan pergeseran ke arah subjektivitas dengan berhenti memasukkan ontologi di dalamnya. 

Ia mengubah cogito kaum rescogi-tan menjadi sesuatu yang absolut, tidak lagi ilahi, melainkan epistemologis. Namun kemutlakan Cartesian ini bukanlah fundamentalum primium, namun sebaliknya, landasan kedua yang bergantung pada meditasi ketiga terhadap Tuhan untuk kembali, sejak Descartes, ke metafisika yang lebih teologis di mana manusia adalah makhluk yang mengetahui.

Feuerbach berpendapat apresiasi logika terhadap keberadaan adalah keliru dengan memahami konsep determinasi absolut sebagai objek yang diselesaikan dalam kecukupan penilaian logis. Kesalahannya terletak pada pemahaman subjek logis mendahului subjek sebenarnya, dan segala sesuatu yang dapat dipertimbangkan tentang manusia sejati adalah penting jika dan hanya jika subjek tersebut pertama kali diapresiasi dalam predikat logika. 

Bertentangan dengan argumen metafisik yang menumpangkan logika pada realitas, usulan antropologis Feuerbachian akhirnya ditetapkan sebagai non-filsafat; Hal ini mencoba menunjukkan esensi logika Hegel adalah pemikiran transenden, yaitu pemikiran manusia yang ditempatkan di luar manusia.

Menurut non-filsafat, Hegel menegaskan kembali metafisika mempunyai karakter teologis dan absolut yang berakar pada identifikasi antara wujud dan logos, antara wujud dan substansinya , antara subjek dan predikat ; Inilah yang dikemukakan Feuerbach:

• Bagi Hegel, predikat yang absolut, dari subjek, adalah subjek itu sendiri. Yang absolut, menurut Hegel, adalah wujud, esensi, konsep (roh, kesadaran diri). Yang absolut, yang hanya dianggap sebagai wujud, sama sekali tidak lebih dari wujud; Pemikiran mutlak menurut ketetapan atau kategori ini atau itu, seluruhnya masuk ke dalam kategori ini, ke ketetapan ini, sehingga, dikesampingkan, ia adalah sebuah nama yang sederhana.

• Namun, meskipun demikian, yang absolut pada dasarnya tetap merupakan sebuah subjek, subjek yang sebenarnya, yang memungkinkan yang absolut menjadi bukan sebuah nama sederhana melainkan sesuatu, determinasi; Namun mempunyai arti predikat murni ( Feuerbach).

Identifikasi logis antara wujud dan substansi tidak diasumsikan menjadi masalah jika dipahami terjadi di luar bidang logika dalam subjek nyata yang pada gilirannya merupakan subjek dari semua predikat. Manusia sejati harus dipahami sebagai fundamentalum primium dalam langkah pertama non-filsafat untuk mereduksi teologi spekulatif menjadi antropologi atau untuk mengungkap rahasia teologi ( Feuerbach, 1974). 

Karena alasan ini, Feuerbach dengan hati-hati memulai argumennya tentang manusia dengan menanyakan keberadaan entitas dalam istilah abstrak: ia tahu , dengan cara ini, usulannya menghindari berputar di sekitar subjek yang diwakili. Antropologi dengan demikian menunjukkan perlunya memahami secara mutlak bukan Tuhan yang diwakili tetapi penciptanya, Manusia yang mengetahui.

Non -filsafat memperkirakan dirinya sebagai proposisi sederhana dengan menerima keterbatasan dari ketidakterbatasan spekulatifnya, dan dengan mengakui, rahasia hakikat Tuhan tidak lebih dari rahasia hakikat manusia (Feuerbach). Dari usulan ini fundamentalum primium tunduk pada manusia-manusia dengan menemukan esensi dari setiap spekulasi, meskipun bersifat teologis, mengantisipasi esensi yang nyata dan sejati dalam istilah antropologis .

Filsafat nonfilsafat atau filsafat kritis genetik menyebutkan yang wujud adalah satu dengan yang ada. Dengan ini ia menegaskan perlunya memperhitungkan dari dunia material keberadaan alam di luar yang absolut, atau lebih tepatnya, yang tidak dapat dijelaskan oleh yang absolut sebagai tindakan abstraksi dan, sebaliknya, ketika dikonfigurasikan dengan sendirinya. itu mutlak. Dengan demikian, hukuman yang menentang abstraksi dicabut. Dalam kata-kata Feuerbach:

Mengabstraksi berarti menempatkan hakikat alam di luar alam, hakikat manusia di luar manusia, hakikat pemikiran di luar tindakan berpikir. Filsafat Hegel, dengan mendasarkan sistemnya sepenuhnya pada tindakan-tindakan abstraksi ini, telah mengasingkan manusia dari dirinya sendiri; memang benar ia mengidentifikasi kembali apa yang dipisahkannya, namun sedemikian rupa sehingga ia pada gilirannya mewakili mediasi dan pemisahan . Filsafat Hegel tidak memiliki kesatuan langsung, kepastian langsung , dan kebenaran langsung.

Non -filsafat dapat dianggap materialisme antropologis karena memandang manusia sejati sebagai sesuatu yang mutlak, menyelesaikan kontradiksi antara pikiran dan kenyataan jika dianggap bermula dari asal usul, dari alam, hingga mengajukan landasan yang mutlak. Singkatnya, non-filsafat Feuerbach adalah penolakan terhadap abstraksi spekulatif, sebuah serangan terhadap logika Hegel , dan pada saat yang sama merupakan pembelaan yang gigih terhadap realitas yang masuk akal sebagai cara terbaik untuk memahami manusia.

Bagaimana roh bisa menghasilkan materi? Bagaimana mungkin pemikiran itu didasarkan pada pemikiran? Bagaimana mungkin filsafat dimulai dengan tautologi logis? Formalisme dialektis, yang ditangani dengan baik oleh Feuerbach, membawanya untuk menunjukkan masalah abstraksi idealisme dalam asal usul dan penerapan logika Hegel dalam diri Hegel. 

Prinsip-prinsip logis Hegel, kata muridnya, adalah keberadaan dan ketiadaan sebagai hal yang tidak dapat ditentukan dan identik dengan dirinya sendiri, dan dalam kesatuannya keduanya memberikan jalan bagi terjadinya di mana segala sesuatu ada dan tidak ada. 

Kritik Feuerbachian menuntut agar agar konsisten dengan dirinya sendiri, sistem tersebut harus menunjukkan pra-eksistensi logis dari keberadaan dan ketiadaan, yang akan mengarah pada tautologi karena kedua elemen tersebut akan dihadapkan pada negasinya. Penyangkalan seperti itu akan menunjukkan kontradiksi sebagai elemen fiksional sistem Hegel. 

Jika ketiadaan tidak dapat dipikirkan, maka itu adalah pleonasme yang bertentangan dan menyangkal dirinya sendiri. Hal ini membuat penulis menambahkan alasan lain bagi non-filsafatnya untuk meninggalkan tesis yang didahului asumsi dan tidak didahului materi karena mengingkari dirinya sendiri dan tidak memberi jalan kepada kontradiksi.

Fondasi sebagai suatu kemutlakan yang abstrak memiliki negasinya dalam wujud indrawi. Oleh karena itu, Feuerbach mengklaim dari sistem Hegel tanggung jawab epistemik untuk menunjukkan mengapa wujud logis mendahului wujud nyata. Namun siswa tersebut tidak menemukan demonstrasi ini pada gurunya, yang memulai dengan yang mutlak, seperti yang dia sebutkan:

Permulaan filsafat bukanlah Tuhan, bukan pula yang absolut, dan bukan pula wujud sebagai predikat dari yang absolut atau gagasan: permulaan filsafat adalah yang terbatas, yang ditentukan, yang nyata. Yang tak terbatas tidak bisa dibayangkan tanpa yang terbatas. Bisakah kualitas dipikirkan, didefinisikan tanpa memikirkan kualitas tertentu? 

Jadi, yang pertama bukanlah yang tidak dapat ditentukan, melainkan yang ditentukan; oleh karena itu mutu yang ditentukan tidak lain hanyalah mutu yang sebenarnya; kualitas nyata mendahului kualitas pemikiran (Feuerbach).

Peralihan antropologis dari teologi spekulatif mengungkapkan pertimbangan logis dan spekulatif menganggap yang tak terbatas sebagai prinsip abstrak dan bukan yang terbatas , yang bukan hanya prinsip nyata, tetapi asal mula refleksi filosofis.

Non-filsafat adalah filsafat praktis. Manusia bagi Feuerbach adalah wujud jasmani yang ada dan berpikir dalam ruang dan waktu. 12 Permasalahan yang ditimbulkan oleh idealisme adalah menghadirkan dualitas antara roh dan tubuh; Ia tidak memahami jasmani dan pikiran berkaitan erat dalam diri manusia. Alfredo Llanos , penyusun esai yang diringkas dalam Catatan untuk Kritik Filsafat Hegel, mengatakan:

Prinsip antropologi Feuerbach menghilangkan dualitas ini dan menyatakan hubungan nyata antara pikiran dan keberadaan terselesaikan dalam hal ini adalah subjek dan itu adalah predikat. Jika prinsip ini diterapkan dengan tepat, maka dapat disimpulkan alam, materi, adalah substansi unik yang menghasilkan manusia. Filsafat baru yang diproklamirkan mengubah manusia dan alam sebagai substrat, menjadi objek tertinggi; Antropologi kemudian menjadi ilmu universal yang tidak mengecualikan fisiologi.

Non -filsafat rupanya pada akhirnya menyempurnakan dialektika dengan mengakui dan menyelamatkan hal-hal yang berlawanan dalam suatu kesatuan antropologis yang menghubungkan alam dan pemikiran manusia yang rentan terhadap kajian filosofis dan fisiologis yang memberikan penjelasan tentang pemahaman gender yang lebih baik. .

Filsafat genetika kritis tidak bertujuan untuk membuat pemisahan antara pemikiran dan wujud yang dapat diinderai, melainkan berupaya mengatasi benturan dan kontradiksi yang dihadirkan oleh tesis idealis yang menempatkan subjek logika di atas subjek sebenarnya. Untuk perbaikan tersebut, ia membalikkan urutan hubungan dalam kaitannya dengan suksesinya: ia memberikan subjek esensi asli yang nyata/materi, dan bukan landasan yang sepenuhnya logis dan spekulatif.

Dalam non-filsafat, wujud tidak lagi berada di bawah pemikiran, sebaliknya pemikiran berada di bawah wujud. Bukti di atas adalah kemanusiaan yang tidak terbatas berasal dari -manusia- yang terbatas, dan bukan yang terbatas (manusia) yang berasal dari yang tidak terbatas (roh). Namun jika bapak materialisme antropologi menyadari betapa berbahayanya asumsi logis sebagai landasan filsafat, mengapa ia tidak sepenuhnya meninggalkan pemikiran logis, yang begitu berbahaya bagi pemahaman tentang realitas dan manusia itu sendiri?

Pertanyaan seperti pertanyaan sebelumnya memerlukan pernyataan Feuerbach tidak memahami pemikiran sebagai sebuah abstraksi yang menyatukan apa yang dipisahkan oleh naluri. Baginya, berpikir adalah aktivitas diri materi, yaitu tindakan kreatif yang dapat menghasilkan asumsi-asumsi logis yang dapat diperdebatkan dan dikritisi. Produksi konsep-konsep oleh filsafat tertentu seperti Hegel bersifat formal, tidak kritis, dan tidak nyata karena bukan merupakan ciptaan materi tertentu (diri nyata). Inilah yang dikatakan Feuerbach:

Kenyataannya, subjek akal hanyalah manusia. Manusia yang berpikir, bukan diri atau akal. Oleh karena itu, filsafat baru ini tidak bersandar pada ketuhanan, yaitu pada kebenaran akal budi saja; Hal ini bergantung pada keilahian, yaitu kebenaran manusia seutuhnya. Baiklah; Ia bertumpu pada akal, tetapi pada akal yang hakikatnya adalah hakikat manusia, dan oleh karena itu, bukan pada akal tanpa wujud, warna kulit, atau nama, melainkan pada akal yang diresapi dengan darah manusia. 

Konsekuensinya, jika filsafat lama mengatakan: hanya rasionallah yang benar dan nyata; Sebaliknya, filsafat modern mengungkapkan: hanya manusia yang benar dan nyata; Oleh karena itu, hanya manusialah yang rasional: manusia adalah ukuran akal budi (Feuerbach).

Setiap bentuk bahasa yang logis, abstrak, dan mendasar, seperti halnya konsep, adalah milik dioptrik ruh, bukan milik optik hubungan antarmanusia direndam dalam darah manusia. Ini berarti bentuk-bentuk bahasa yang logis memisahkan wujud dari perbuatan, sinar kemegahannya, peristiwa tindakan tersebut. 

Pemisahan seperti itu, yang merupakan produk dari perlakuan ganda terhadap manusia, yang bersumber dari teologi, merupakan hal yang asing bagi realitas yang tidak memisahkan, melainkan mencari identifikasi antara keberadaan dan perbuatan, namun yang lebih penting, kesatuan antar manusia. Kesatuan ini mengemban tugas epistemologi, yaitu menemukan kebenaran universal dan konkrit: kemanusiaan dari hubungan paling intim dan menggemparkan antara aku dan kamu.

Hubungan dialogis antara aku dan kamu membuka kedok hubungan logis atau hubungan metafisik sebagai bentuk pemikiran yang diturunkan dari yang lain, yaitu sebagai bentuk komunikasi yang tidak kreatif, sarat dengan argumentasi yang dipahami oleh para pemikir atau cendekiawan   diungkapkan dalam sebuah logika. 

Feuerbach dalam hal ini mempunyai sebuah contoh yang penuh kritik terhadap filsuf yang mencoba membujuk kita untuk memikirkan pemikiran-pemikirannya sendiri, namun tidak menyajikannya sebagai pemikirannya sendiri, melainkan sebagai pemikiran yang rasional secara universal dan, akibatnya, sebagai pemikiran saya:

Sang filsuf ingin membujuk saya untuk memikirkan pemikirannya sendiri, tetapi bukan sebagai pemikirannya sendiri, melainkan sebagai pemikiran yang rasional secara universal, dan karena itu merupakan pemikiran saya; dia hanya mengungkapkan pemahaman saya sendiri. Di sini tuntutan agar filsafat membangkitkan dan menstimulasi pemikiran dibenarkan, jauh dari memenjarakan pemahaman dalam surat yang dinyatakan atau tertulis -- pemikiran yang dikomunikasikan sebenarnya adalah pemikiran yang diasingkan dalam surat .

Dan tidak dapat menyangkal, apalagi Feuerbach, konsep-konsep relevan dalam transmisi pengetahuan dan dalam konstruksi hubungan dengan orang lain. Namun konsep-konsep (seperti bentuk logis lainnya) jika tidak saya tafsirkan kembali dari refleksi saya sendiri, akan terus menjadi pemikiran yang teralienasi, pemikiran yang datang dari luar menundukkan diri yang sebenarnya, menundukkan yang nyata pada gagasan karena tidak akan menjadi sebuah ide . aktivitas kreatif diri.

Penting untuk diingat dialektika terus hadir dalam materialisme antropologis Feuerbachian, tetapi bukan sebagai monolog spekulasi yang formal dan tautologis, tetapi sebagai dialog spekulasi dengan empiris. Bagi non-filsuf ini, para pemikir harus bersikap dialektis sejauh mereka sendiri adalah musuh mereka sendiri, mereka yang bertanggung jawab untuk tidak menentukan posisi mereka dalam kalimat-kalimat yang tidak perlu dipertanyakan lagi dan secara kritis menganggap pemikiran mereka sendiri sebagai aktivitas diri yang kreatif. Saya tidak ingin mengabaikan terdapat ruang dalam usulan dialektis ini untuk kebenaran obyektif, yang sangat relevan dalam filsafat, namun sebagai produk kontradiksi dan konfrontasi dengan hal-hal yang antitesis.

Satu-satunya filsafat yang dimulai tanpa asumsi adalah filsafat yang mempunyai kebebasan dan keberanian untuk mempertanyakan dirinya sendiri, filsafat yang lahir dari lawannya sendiri ( Feuerbach). Dari kutipan sebelumnya kita harus memahami nonfilsafat sebagai filsafat praktis atau filsafat tanpa asumsi yang asal usulnya adalah materi. 

Filsafat praktis ini memahami manusia dari hubungan antara aku dan kamu yang memerlukan realisasi hal yang sama dalam ketergantungan dialektis dengan yang lain. Hubungan kodependensi menjamin seseorang menjadi manusia jika kedua agen mengakui kemanusiaan pihak lain. 

Hal ini diterima tidak hanya sebagai kriteria menjadi manusia sebagai makhluk yang saling bergantung, namun ditegaskan kembali kebenaran universal hanya bisa benar sejauh kebenaran tersebut merupakan produk dari korelasi antara manusia.

Hal ini bukan dengan menunjukkan ketidakcukupan prinsip atau landasan dari beberapa usulan filosofis lain yang dipikirkan tentang kemanusiaan. Sebaliknya, kita harus mempunyai dasar yang kokoh dan material atas konsepsi kemanusiaan untuk membongkar landasan teologis yang ada pada posisi-posisi yang berupaya berbicara tentang manusia sejati ketika mereka menyaring abstraksi-abstraksi dalam pidato-pidato mereka.

Bagi Feuerbach, identifikasi manusia dengan esensinya dapat disimpulkan dari filsafat Hegel tetapi hanya melalui negasinya. Identifikasi ini dapat dipahami dan dipahami selama ada penolakan total terhadap filsafat spekulatif (sekalipun kebenaran dimaksudkan untuk ditemukan dalam filsafat tersebut, karena bagi Feuerbach masalahnya bukanlah epistemologis tetapi pada dasarnya antropologis). 

Penulis ini menemukan identifikasi antara esensi dan manusia dalam Hegel, namun dalam penyangkalan atau penentangan terhadap filsafatnya. Filsafat yang terakhir ini mendasarkan sistemnya pada tindakan abstraksi yang mengasingkan manusia dari dirinya sendiri.

Semua abstraksi tidak dapat dipisahkan dari sensasi, fantasi, dan intuisi manusia, apalagi dari pemikiran sebagai aktivitas kreatif diri. Dalam tatanan gagasan ini, yang absolut sebagai landasan bertumpu pada esensi manusia, suatu esensi yang nyata dan sensitif, dalam hubungan yang intim dengan alam dan hubungan antara manusia dari daging dan darah.

Dalam bentuk pengetahuan manusia yang abstrak seperti teologi spekulatif, esensialisme antropologis ditemukan dalam ekspresi artistik dan konkritnya, yaitu manusia ditemukan . Manifestasi semangat abstrak (filsafat, seni dan agama) sesuai dengan tindakan semangat subyektif, karena tidak ada filsafat tanpa pemikiran atau agama dan seni tanpa intuisi, fantasi dan sensasi. 

Namun, menurut saya, dalam peralihan antropologis dari teologi ke antropologi ini, kesatuan antara semangat subyektif dan semangat absolut ditumpangkan karena dimungkinkan untuk menunjukkan kodependensi yang ada di antara keduanya. Tidak ada filsafat hanya dengan berpikir, tidak ada agama atau seni yang didasarkan pada ilusi, intuisi, atau sensasi murni. Kedekatan adalah bagian penting dari momen kreatif.

Abstraksi ruh absolut adalah fenomena di mana manusia berpartisipasi dengan segenap esensinya, yang harus diperhatikan, tidak terbatas pada partisipasi tersebut. Oleh karena itu identifikasi tidak dapat berupa kesatuan atau kesatuan antara ruh abstrak dan ruh subjektif. 

Ketegangan yang termanifestasi dalam identifikasi dua hal yang berlawanan ini memperlihatkan antropologi, yang bersumber dari teologi, untuk merealisasikannya perlu semangat absolut, abstraksi, bukan lagi sebagai landasan, melainkan untuk memisahkan objek kajiannya dari dirinya sendiri, untuk memperlakukannya sebagai sebuah objek. pemikiran dan bukan hanya sebagai manifestasi alam atau materi. Dalam pengertian ini, Manusia tidak hanya dilihat dari asal usulnya yang terkait dengan materi, tetapi sebagai objek pemikiran.

Bagaimanapun , jika hakikat bersifat antropologis, hal ini karena asal usulnya adalah materi, namun bukan materi apa pun melainkan materi yang sadar diri, yang saya maksud di sini adalah manusia -manusia. Manusia ini tidak terpecah antara subordinasi dan suksesi dunia pemikiran yang sensitif, melainkan dalam koordinasi dan koeksistensi dengan hakikat dan pemikirannya, yang pada gilirannya menjadi tesis antropologi Feuerbach hingga tulisannya tahun 1843.

Di sisi lain, tidak cukup mengatakan atau menyatakan secara singkat antropologi Feuerbach terdiri dari pengalihan predikat Tuhan kepada manusia, dari subjek teologi ke subjek antropologi, untuk menegaskan usulan antropologisnya gagal mengatasi spekulasi. Ini, paling tidak, merupakan gejala kegilaan tumpul pembaca Feuerbach dan bukan gejala non-filsafat. 

Pentingnya usulan antropologisnya terletak pada mengatasi teologi spekulatif, dengan memperhatikan sisa-sisa antropologis yang ia temukan pada hakikatnya dengan menempatkan manusia sebagai sumber segala spekulasi.

Menerima keterbatasan spekulasi sebagai hal yang relevan dalam posisi filosofis-antropologis berarti menerima ada sifat manusia yang tidak bersifat ilahi. Manusia, ketika mencari jawaban tentang keberadaannya di luar, lupa kepekaannya berbicara kepada telinganya, kodratnya sendiri mempunyai jawaban atas pertanyaan yang begitu mengganggunya, apakah manusia itu? 

pertanyaan yang dijawab Feuerbach dengan mengakui manusia adalah Tuhan atau Tuhan adalah manusia, manusia adalah asal usulnya (setelah tulisannya pada tahun 1843, setelah menerima kritik dari Stirner dan orang-orang sezamannya, penulis mengubah topik pembicaraan ketika menentukan satu-satunya yang menciptakan diri sendiri subjeknya adalah alam, bukan manusia), yang partikular dan universal, karena ia berbagi esensi yang sama dengan segala sesuatu materi tetapi, meskipun demikian, di dalamnya materi direpresentasikan secara berbeda karena ia berpikir, berkomunikasi, mencintai dan sadar akan orang lain dan ketidakterbatasan keberbedaan itu yang dipahami sebagai kemanusiaan, sebagai diri yang dikonstruksi di hadapan orang lain (prinsip dialogis).

Usulan Feuerbachian menghadirkan antropoteisme yang dipahami sebagai penindasan konflik antara pemikiran dan intuisi; Itu adalah intuisi yang diangkat ke pemahaman, apa yang diungkapkan oleh hati kepada kepala karena ia tidak tahu bagaimana mengatakannya sendiri, yang menyelesaikan perselisihan tersebut. 

Antropotheisme adalah pemahaman diri manusia, itu adalah agama - dipahami sebagai akal   manusia bagi manusia yang berhasil mengatasi pemahaman logika sebagai pemikiran yang memikirkan dirinya sendiri, karena pemikiran tidak bersifat endogami. , aktivitas umat manusia yang kreatif dan kreatif. Seperti yang penulis nyatakan: Sebelum memikirkan kualitas, Anda merasakannya. Penderitaan mendahului pemikiran