Diskursus Feuerbach (2)

Bagaimanapun , jika hakikat bersifat antropologis, hal ini karena asal usulnya adalah materi, namun bukan materi apa pun melainkan materi yang sadar diri, yang saya maksud di sini adalah manusia -manusia. Manusia ini tidak terpecah antara subordinasi dan suksesi dunia pemikiran yang sensitif, melainkan dalam koordinasi dan koeksistensi dengan hakikat dan pemikirannya, yang pada gilirannya menjadi tesis antropologi Feuerbach hingga tulisannya tahun 1843.

Di sisi lain, tidak cukup mengatakan atau menyatakan secara singkat antropologi Feuerbach terdiri dari pengalihan predikat Tuhan kepada manusia, dari subjek teologi ke subjek antropologi, untuk menegaskan usulan antropologisnya gagal mengatasi spekulasi. Ini, paling tidak, merupakan gejala kegilaan tumpul pembaca Feuerbach dan bukan gejala non-filsafat. 

Pentingnya usulan antropologisnya terletak pada mengatasi teologi spekulatif, dengan memperhatikan sisa-sisa antropologis yang ia temukan pada hakikatnya dengan menempatkan manusia sebagai sumber segala spekulasi.

Menerima keterbatasan spekulasi sebagai hal yang relevan dalam posisi filosofis-antropologis berarti menerima ada sifat manusia yang tidak bersifat ilahi. Manusia, ketika mencari jawaban tentang keberadaannya di luar, lupa kepekaannya berbicara kepada telinganya, kodratnya sendiri mempunyai jawaban atas pertanyaan yang begitu mengganggunya, apakah manusia itu? 

pertanyaan yang dijawab Feuerbach dengan mengakui manusia adalah Tuhan atau Tuhan adalah manusia, manusia adalah asal usulnya (setelah tulisannya pada tahun 1843, setelah menerima kritik dari Stirner dan orang-orang sezamannya, penulis mengubah topik pembicaraan ketika menentukan satu-satunya yang menciptakan diri sendiri subjeknya adalah alam, bukan manusia), yang partikular dan universal, karena ia berbagi esensi yang sama dengan segala sesuatu materi tetapi, meskipun demikian, di dalamnya materi direpresentasikan secara berbeda karena ia berpikir, berkomunikasi, mencintai dan sadar akan orang lain dan ketidakterbatasan keberbedaan itu yang dipahami sebagai kemanusiaan, sebagai diri yang dikonstruksi di hadapan orang lain (prinsip dialogis).

Usulan Feuerbachian menghadirkan antropoteisme yang dipahami sebagai penindasan konflik antara pemikiran dan intuisi; Itu adalah intuisi yang diangkat ke pemahaman, apa yang diungkapkan oleh hati kepada kepala karena ia tidak tahu bagaimana mengatakannya sendiri, yang menyelesaikan perselisihan tersebut. 

Antropotheisme adalah pemahaman diri manusia, itu adalah agama - dipahami sebagai akal   manusia bagi manusia yang berhasil mengatasi pemahaman logika sebagai pemikiran yang memikirkan dirinya sendiri, karena pemikiran tidak bersifat endogami. , aktivitas umat manusia yang kreatif dan kreatif. Seperti yang penulis nyatakan: Sebelum memikirkan kualitas, Anda merasakannya. Penderitaan mendahului pemikiran