Diskursus Feuerbach (2)

Dalam non-filsafat, wujud tidak lagi berada di bawah pemikiran, sebaliknya pemikiran berada di bawah wujud. Bukti di atas adalah kemanusiaan yang tidak terbatas berasal dari -manusia- yang terbatas, dan bukan yang terbatas (manusia) yang berasal dari yang tidak terbatas (roh). Namun jika bapak materialisme antropologi menyadari betapa berbahayanya asumsi logis sebagai landasan filsafat, mengapa ia tidak sepenuhnya meninggalkan pemikiran logis, yang begitu berbahaya bagi pemahaman tentang realitas dan manusia itu sendiri?

Pertanyaan seperti pertanyaan sebelumnya memerlukan pernyataan Feuerbach tidak memahami pemikiran sebagai sebuah abstraksi yang menyatukan apa yang dipisahkan oleh naluri. Baginya, berpikir adalah aktivitas diri materi, yaitu tindakan kreatif yang dapat menghasilkan asumsi-asumsi logis yang dapat diperdebatkan dan dikritisi. Produksi konsep-konsep oleh filsafat tertentu seperti Hegel bersifat formal, tidak kritis, dan tidak nyata karena bukan merupakan ciptaan materi tertentu (diri nyata). Inilah yang dikatakan Feuerbach:

Kenyataannya, subjek akal hanyalah manusia. Manusia yang berpikir, bukan diri atau akal. Oleh karena itu, filsafat baru ini tidak bersandar pada ketuhanan, yaitu pada kebenaran akal budi saja; Hal ini bergantung pada keilahian, yaitu kebenaran manusia seutuhnya. Baiklah; Ia bertumpu pada akal, tetapi pada akal yang hakikatnya adalah hakikat manusia, dan oleh karena itu, bukan pada akal tanpa wujud, warna kulit, atau nama, melainkan pada akal yang diresapi dengan darah manusia. 

Konsekuensinya, jika filsafat lama mengatakan: hanya rasionallah yang benar dan nyata; Sebaliknya, filsafat modern mengungkapkan: hanya manusia yang benar dan nyata; Oleh karena itu, hanya manusialah yang rasional: manusia adalah ukuran akal budi (Feuerbach).

Setiap bentuk bahasa yang logis, abstrak, dan mendasar, seperti halnya konsep, adalah milik dioptrik ruh, bukan milik optik hubungan antarmanusia direndam dalam darah manusia. Ini berarti bentuk-bentuk bahasa yang logis memisahkan wujud dari perbuatan, sinar kemegahannya, peristiwa tindakan tersebut. 

Pemisahan seperti itu, yang merupakan produk dari perlakuan ganda terhadap manusia, yang bersumber dari teologi, merupakan hal yang asing bagi realitas yang tidak memisahkan, melainkan mencari identifikasi antara keberadaan dan perbuatan, namun yang lebih penting, kesatuan antar manusia. Kesatuan ini mengemban tugas epistemologi, yaitu menemukan kebenaran universal dan konkrit: kemanusiaan dari hubungan paling intim dan menggemparkan antara aku dan kamu.

Hubungan dialogis antara aku dan kamu membuka kedok hubungan logis atau hubungan metafisik sebagai bentuk pemikiran yang diturunkan dari yang lain, yaitu sebagai bentuk komunikasi yang tidak kreatif, sarat dengan argumentasi yang dipahami oleh para pemikir atau cendekiawan   diungkapkan dalam sebuah logika. 

Feuerbach dalam hal ini mempunyai sebuah contoh yang penuh kritik terhadap filsuf yang mencoba membujuk kita untuk memikirkan pemikiran-pemikirannya sendiri, namun tidak menyajikannya sebagai pemikirannya sendiri, melainkan sebagai pemikiran yang rasional secara universal dan, akibatnya, sebagai pemikiran saya:

Sang filsuf ingin membujuk saya untuk memikirkan pemikirannya sendiri, tetapi bukan sebagai pemikirannya sendiri, melainkan sebagai pemikiran yang rasional secara universal, dan karena itu merupakan pemikiran saya; dia hanya mengungkapkan pemahaman saya sendiri. Di sini tuntutan agar filsafat membangkitkan dan menstimulasi pemikiran dibenarkan, jauh dari memenjarakan pemahaman dalam surat yang dinyatakan atau tertulis -- pemikiran yang dikomunikasikan sebenarnya adalah pemikiran yang diasingkan dalam surat .

Dan tidak dapat menyangkal, apalagi Feuerbach, konsep-konsep relevan dalam transmisi pengetahuan dan dalam konstruksi hubungan dengan orang lain. Namun konsep-konsep (seperti bentuk logis lainnya) jika tidak saya tafsirkan kembali dari refleksi saya sendiri, akan terus menjadi pemikiran yang teralienasi, pemikiran yang datang dari luar menundukkan diri yang sebenarnya, menundukkan yang nyata pada gagasan karena tidak akan menjadi sebuah ide . aktivitas kreatif diri.

Penting untuk diingat dialektika terus hadir dalam materialisme antropologis Feuerbachian, tetapi bukan sebagai monolog spekulasi yang formal dan tautologis, tetapi sebagai dialog spekulasi dengan empiris. Bagi non-filsuf ini, para pemikir harus bersikap dialektis sejauh mereka sendiri adalah musuh mereka sendiri, mereka yang bertanggung jawab untuk tidak menentukan posisi mereka dalam kalimat-kalimat yang tidak perlu dipertanyakan lagi dan secara kritis menganggap pemikiran mereka sendiri sebagai aktivitas diri yang kreatif. Saya tidak ingin mengabaikan terdapat ruang dalam usulan dialektis ini untuk kebenaran obyektif, yang sangat relevan dalam filsafat, namun sebagai produk kontradiksi dan konfrontasi dengan hal-hal yang antitesis.