Diskursus Feuerbach (2)

Prinsip-prinsip logis Hegel, kata muridnya, adalah keberadaan dan ketiadaan sebagai hal yang tidak dapat ditentukan dan identik dengan dirinya sendiri, dan dalam kesatuannya keduanya memberikan jalan bagi terjadinya di mana segala sesuatu ada dan tidak ada. 

Kritik Feuerbachian menuntut agar agar konsisten dengan dirinya sendiri, sistem tersebut harus menunjukkan pra-eksistensi logis dari keberadaan dan ketiadaan, yang akan mengarah pada tautologi karena kedua elemen tersebut akan dihadapkan pada negasinya. Penyangkalan seperti itu akan menunjukkan kontradiksi sebagai elemen fiksional sistem Hegel. 

Jika ketiadaan tidak dapat dipikirkan, maka itu adalah pleonasme yang bertentangan dan menyangkal dirinya sendiri. Hal ini membuat penulis menambahkan alasan lain bagi non-filsafatnya untuk meninggalkan tesis yang didahului asumsi dan tidak didahului materi karena mengingkari dirinya sendiri dan tidak memberi jalan kepada kontradiksi.

Fondasi sebagai suatu kemutlakan yang abstrak memiliki negasinya dalam wujud indrawi. Oleh karena itu, Feuerbach mengklaim dari sistem Hegel tanggung jawab epistemik untuk menunjukkan mengapa wujud logis mendahului wujud nyata. Namun siswa tersebut tidak menemukan demonstrasi ini pada gurunya, yang memulai dengan yang mutlak, seperti yang dia sebutkan:

Permulaan filsafat bukanlah Tuhan, bukan pula yang absolut, dan bukan pula wujud sebagai predikat dari yang absolut atau gagasan: permulaan filsafat adalah yang terbatas, yang ditentukan, yang nyata. Yang tak terbatas tidak bisa dibayangkan tanpa yang terbatas. Bisakah kualitas dipikirkan, didefinisikan tanpa memikirkan kualitas tertentu? 

Jadi, yang pertama bukanlah yang tidak dapat ditentukan, melainkan yang ditentukan; oleh karena itu mutu yang ditentukan tidak lain hanyalah mutu yang sebenarnya; kualitas nyata mendahului kualitas pemikiran (Feuerbach).

Peralihan antropologis dari teologi spekulatif mengungkapkan pertimbangan logis dan spekulatif menganggap yang tak terbatas sebagai prinsip abstrak dan bukan yang terbatas , yang bukan hanya prinsip nyata, tetapi asal mula refleksi filosofis.

Non-filsafat adalah filsafat praktis. Manusia bagi Feuerbach adalah wujud jasmani yang ada dan berpikir dalam ruang dan waktu. 12 Permasalahan yang ditimbulkan oleh idealisme adalah menghadirkan dualitas antara roh dan tubuh; Ia tidak memahami jasmani dan pikiran berkaitan erat dalam diri manusia. Alfredo Llanos , penyusun esai yang diringkas dalam Catatan untuk Kritik Filsafat Hegel, mengatakan:

Prinsip antropologi Feuerbach menghilangkan dualitas ini dan menyatakan hubungan nyata antara pikiran dan keberadaan terselesaikan dalam hal ini adalah subjek dan itu adalah predikat. Jika prinsip ini diterapkan dengan tepat, maka dapat disimpulkan alam, materi, adalah substansi unik yang menghasilkan manusia. Filsafat baru yang diproklamirkan mengubah manusia dan alam sebagai substrat, menjadi objek tertinggi; Antropologi kemudian menjadi ilmu universal yang tidak mengecualikan fisiologi.

Non -filsafat rupanya pada akhirnya menyempurnakan dialektika dengan mengakui dan menyelamatkan hal-hal yang berlawanan dalam suatu kesatuan antropologis yang menghubungkan alam dan pemikiran manusia yang rentan terhadap kajian filosofis dan fisiologis yang memberikan penjelasan tentang pemahaman gender yang lebih baik. .

Filsafat genetika kritis tidak bertujuan untuk membuat pemisahan antara pemikiran dan wujud yang dapat diinderai, melainkan berupaya mengatasi benturan dan kontradiksi yang dihadirkan oleh tesis idealis yang menempatkan subjek logika di atas subjek sebenarnya. Untuk perbaikan tersebut, ia membalikkan urutan hubungan dalam kaitannya dengan suksesinya: ia memberikan subjek esensi asli yang nyata/materi, dan bukan landasan yang sepenuhnya logis dan spekulatif.