Diskursus Feuerbach (2)

Ia mengubah cogito kaum rescogi-tan menjadi sesuatu yang absolut, tidak lagi ilahi, melainkan epistemologis. Namun kemutlakan Cartesian ini bukanlah fundamentalum primium, namun sebaliknya, landasan kedua yang bergantung pada meditasi ketiga terhadap Tuhan untuk kembali, sejak Descartes, ke metafisika yang lebih teologis di mana manusia adalah makhluk yang mengetahui.

Feuerbach berpendapat apresiasi logika terhadap keberadaan adalah keliru dengan memahami konsep determinasi absolut sebagai objek yang diselesaikan dalam kecukupan penilaian logis. Kesalahannya terletak pada pemahaman subjek logis mendahului subjek sebenarnya, dan segala sesuatu yang dapat dipertimbangkan tentang manusia sejati adalah penting jika dan hanya jika subjek tersebut pertama kali diapresiasi dalam predikat logika. 

Bertentangan dengan argumen metafisik yang menumpangkan logika pada realitas, usulan antropologis Feuerbachian akhirnya ditetapkan sebagai non-filsafat; Hal ini mencoba menunjukkan esensi logika Hegel adalah pemikiran transenden, yaitu pemikiran manusia yang ditempatkan di luar manusia.

Menurut non-filsafat, Hegel menegaskan kembali metafisika mempunyai karakter teologis dan absolut yang berakar pada identifikasi antara wujud dan logos, antara wujud dan substansinya , antara subjek dan predikat ; Inilah yang dikemukakan Feuerbach:

• Bagi Hegel, predikat yang absolut, dari subjek, adalah subjek itu sendiri. Yang absolut, menurut Hegel, adalah wujud, esensi, konsep (roh, kesadaran diri). Yang absolut, yang hanya dianggap sebagai wujud, sama sekali tidak lebih dari wujud; Pemikiran mutlak menurut ketetapan atau kategori ini atau itu, seluruhnya masuk ke dalam kategori ini, ke ketetapan ini, sehingga, dikesampingkan, ia adalah sebuah nama yang sederhana.

• Namun, meskipun demikian, yang absolut pada dasarnya tetap merupakan sebuah subjek, subjek yang sebenarnya, yang memungkinkan yang absolut menjadi bukan sebuah nama sederhana melainkan sesuatu, determinasi; Namun mempunyai arti predikat murni ( Feuerbach).

Identifikasi logis antara wujud dan substansi tidak diasumsikan menjadi masalah jika dipahami terjadi di luar bidang logika dalam subjek nyata yang pada gilirannya merupakan subjek dari semua predikat. Manusia sejati harus dipahami sebagai fundamentalum primium dalam langkah pertama non-filsafat untuk mereduksi teologi spekulatif menjadi antropologi atau untuk mengungkap rahasia teologi ( Feuerbach, 1974). 

Karena alasan ini, Feuerbach dengan hati-hati memulai argumennya tentang manusia dengan menanyakan keberadaan entitas dalam istilah abstrak: ia tahu , dengan cara ini, usulannya menghindari berputar di sekitar subjek yang diwakili. Antropologi dengan demikian menunjukkan perlunya memahami secara mutlak bukan Tuhan yang diwakili tetapi penciptanya, Manusia yang mengetahui.

Non -filsafat memperkirakan dirinya sebagai proposisi sederhana dengan menerima keterbatasan dari ketidakterbatasan spekulatifnya, dan dengan mengakui, rahasia hakikat Tuhan tidak lebih dari rahasia hakikat manusia (Feuerbach). Dari usulan ini fundamentalum primium tunduk pada manusia-manusia dengan menemukan esensi dari setiap spekulasi, meskipun bersifat teologis, mengantisipasi esensi yang nyata dan sejati dalam istilah antropologis .

Filsafat nonfilsafat atau filsafat kritis genetik menyebutkan yang wujud adalah satu dengan yang ada. Dengan ini ia menegaskan perlunya memperhitungkan dari dunia material keberadaan alam di luar yang absolut, atau lebih tepatnya, yang tidak dapat dijelaskan oleh yang absolut sebagai tindakan abstraksi dan, sebaliknya, ketika dikonfigurasikan dengan sendirinya. itu mutlak. Dengan demikian, hukuman yang menentang abstraksi dicabut. Dalam kata-kata Feuerbach:

Mengabstraksi berarti menempatkan hakikat alam di luar alam, hakikat manusia di luar manusia, hakikat pemikiran di luar tindakan berpikir. Filsafat Hegel, dengan mendasarkan sistemnya sepenuhnya pada tindakan-tindakan abstraksi ini, telah mengasingkan manusia dari dirinya sendiri; memang benar ia mengidentifikasi kembali apa yang dipisahkannya, namun sedemikian rupa sehingga ia pada gilirannya mewakili mediasi dan pemisahan . Filsafat Hegel tidak memiliki kesatuan langsung, kepastian langsung , dan kebenaran langsung.

Non -filsafat dapat dianggap materialisme antropologis karena memandang manusia sejati sebagai sesuatu yang mutlak, menyelesaikan kontradiksi antara pikiran dan kenyataan jika dianggap bermula dari asal usul, dari alam, hingga mengajukan landasan yang mutlak. Singkatnya, non-filsafat Feuerbach adalah penolakan terhadap abstraksi spekulatif, sebuah serangan terhadap logika Hegel , dan pada saat yang sama merupakan pembelaan yang gigih terhadap realitas yang masuk akal sebagai cara terbaik untuk memahami manusia.

Bagaimana roh bisa menghasilkan materi? Bagaimana mungkin pemikiran itu didasarkan pada pemikiran? Bagaimana mungkin filsafat dimulai dengan tautologi logis? Formalisme dialektis, yang ditangani dengan baik oleh Feuerbach, membawanya untuk menunjukkan masalah abstraksi idealisme dalam asal usul dan penerapan logika Hegel dalam diri Hegel.