Metamorfosis dan Evolusi Agama

Merupakan fakta  pilihan filosofis dan keagamaan terkait dengan posisi mengenai tatanan sosiopolitik. Minoritas yang dominan, dan semua kelompok yang ditandai dengan mentalitas elitis, menghasilkan varian spiritual dan teologis yang berkaitan dengan kepentingan kelas atau kasta mereka. Oleh karena itu, di hadapan kebenaran eksoteris,  yaitu, dapat diakses oleh semua orang, keistimewaan hanya diberikan pada esoterisme yang terbatas pada mereka yang diinisiasi ke dalam pengetahuan yang dianggap mendalam dan terlarang bagi manusia biasa. Jadi, alih-alih menegaskan semangat universal (pneuma), yang menyiratkan pengetahuan yang tersedia bagi semua orang, semua esoterisme terletak pada pengetahuan awal (gnosis), yang diperuntukkan secara eksklusif bagi minoritas terpilih.

Dalam setiap sistem pemikiran keagamaan, ketidakadilan, perampasan, kemalangan dan penderitaan masyarakat awam mendapat perlakuan khusus, yang tidak selalu memberikan solusi dalam kehidupan ini, melainkan semacam penghindaran, melalui keyakinan yang membenarkan keadaan yang ada.,  mereka menganggap hal itu tidak bisa dihindari, atau mungkin mereka mengalihkan solusinya ke kehidupan selanjutnya. Bagaimanapun, mekanisme-mekanisme soteriologis bekerja, sangat berbeda-beda tampilannya, namun semuanya bertepatan dalam skema menjembatani kontradiksi-kontradiksi, menyelaraskannya, mengatasinya, melunakkannya, dan membubarkannya. Betapapun tidak adilnya masyarakat saat ini, selain mentransformasikannya, selalu mungkin untuk bermimpi akan ada sistem kompensasi, retribusi, hukuman dan penghargaan, di masa depan, linier atau siklus, atau selamanya. melampaui waktu. . Keyakinan ini memberikan kenyamanan dan mendorong harapan, yang sudah mempunyai dampak di akhirat. Meskipun cara kerjanya berbeda dan hasil berbeda, tidak pernah ada kekurangan jalan, baik nyata maupun khayalan, untuk terapi, keselamatan, kemakmuran, pembebasan, dan perdamaian sosial.

Dalam visi Hindu dan Budha, karena dunia ini dianggap tidak nyata secara ontologis, penderitaan pada akhirnya ditiadakan dalam ketidaknyataan. Mereka membayangkan suatu sistem karma dan samsara, di mana reinkarnasi akan memberikan kesempatan berulang kali untuk membebaskan diri dari kejahatan yang dialami, yang tampaknya hanya diri sendiri yang bertanggung jawab. Dalam latar belakang pemikiran Tiongkok, konsepsi yin-yang, berdasarkan aliran mutasi, baik melalui keselarasan maupun silih bergantinya, selalu memberikan harapan akan perbaikan dan keyakinan abadi di mana semua ketidakseimbangan dapat diseimbangkan. Dalam filsafat Yunani kuno, gagasan dan cita-cita  akal, kebajikan, dan media bahagia akan membawa pada kebahagiaan tersebar luas. Agama Ibrani mempertahankan keyakinan akan pemilihan Tuhan perjanjian, yang adil dan berjanji untuk memberikan dan memberikan kebahagiaan bagi mereka yang menaati hukumnya (Ulangan 30, 9-16), bahkan di tengah cobaan yang paling sulit. dan situasi yang paling menyedihkan. Injil Kristen menawarkan mereka yang mengikuti jalan Kristus untuk berpartisipasi dalam kerajaan Allah ( Lukas 17, 20-21), mewujudkannya di bumi ini, dan dengan harapan hidup kekal ( Yohanes 11, 25).

Dan yang terakhir, mengenai reaksi kelompok agama terhadap masyarakat, dimana segala bentuk penyelewengan, korupsi dan rasa bersalah begitu sering menghantui, sikap penolakan sebagian atau seluruhnya menjadi beragam. Ketika agama yang mapan tidak lagi memberikan sarana yang memuaskan untuk menghadapi krisis dan memperoleh keselamatan, gerakan protes keagamaan muncul sebagai mekanisme yang bertujuan untuk menguraikan dan menyalurkan kerusuhan. Sosiolog agama Bryan R. Wilson (1970 dan 1973) mendefinisikan tipologi transkultural dari sikap reaksi terhadap dunia, yang akan mengungkapkan begitu banyak alternatif atau pilihan mendasar dari jiwa manusia, yang secara historis diamati dalam konteks berbeda.

Pada titik tertentu dan pada tingkat yang berbeda-beda, kita semua menemukan hal-hal tersebut hadir kembali dalam evolusi tradisi-tradisi keagamaan besar, tanpa harus memahaminya sama sekali sebagai fase-fase yang telah ditentukan sebelumnya dari suatu perkembangan yang telah ditentukan sebelumnya. Para penganut paham konversi secara subyektif mencari pertobatan batin, berpikir,  dengan cara ini, Tuhan akan mengubah dan menyelamatkan orang-orang yang tersesat, berkat transformasi yang bersifat supernatural yang dijalani secara intens.

Yang lain sangat mementingkan sikap mereka sendiri terhadap dunia: para manipulasionis percaya  Tuhan memanggil mereka untuk melihat dunia secara berbeda, tetapi masing-masing harus memilih cara dan teknik yang paling tepat untuk mencapai hal ini, sementara para ahli thaumaturgists percaya Tuhan akan memberi mereka hadiahnya. dan campur tangan secara ajaib demi keselamatan khusus mereka. Kedua, ada orang-orang yang lebih menekankan pada realisasi keselamatan yang obyektif dan sosial. Kaum revolusioner memikirkan kehancuran total dan transformasi tatanan sosial, dan bahkan alam, karena campur tangan Tuhan yang akan segera terjadi,  baik secara langsung atau dengan partisipasi manusia. Kaum reformis yakin  Tuhan memerintahkan mereka untuk memperbaiki dunia, mengubah organisasi sosial yang tidak adil melalui penerapan langkah-langkah praktis, yang diilhami secara supernatural dan diterima secara sukarela;

Utopia,  lebih radikal daripada reformis, percaya  masyarakat secara keseluruhan harus dibangun kembali, dari fondasinya, berdasarkan prinsip-prinsip absolut yang berasal dari Tuhan, tetapi pada dasarnya melalui tindakan manusia. Yang terakhir, kaum introversi menilai  dunia yang rusak ini tidak ada obatnya dan percaya  Tuhan mengundang mereka untuk meninggalkannya: mereka memutuskan hubungan dan menarik diri, untuk menciptakan cara hidup mereka yang aneh di luar peradaban normal.

Contoh historis dari pilihan terakhir ini adalah konstanta filosofis penerbangan duniaMenurutnya, melalui sinisme Yunani-Romawi, seseorang berpindah dari mistisisme Timur ke monastisisme Kristen dan akhirnya ke anarkisme sekuler.Pada asal-usulnya, sebagaimana diketahui, agama Kristen muncul dan mulai berkembang dalam agama Ibrani atau Musa, di Palestina pada paruh pertama abad ke-1, pada masa krisis akut, di bawah dominasi kekaisaran Romawi. Pada saat itu, agama ini dicirikan oleh beragam kecenderungan terorganisir internal, di antaranya adalah kaum Farisi, Saduki, Eseni, Samaria, Herodian, dan pendahulu Zelot. Namun, setelah penghancuran Yerusalem dan Bait Suci, pada tahun 70, aliran-aliran ini lenyap begitu saja, bersamaan dengan terbentuknya aliran-aliran tersebut, sehingga menghasilkan percabangan, di satu sisi, agama Kristen dan, di sisi lain, Yudaisme rabi.

Gereja-gereja Kristen mula-mula, yang tersebar di seluruh Kekaisaran Romawi, menghadirkan pluralitas teologis, ritual, dan organisasi yang menonjol. Arus utama Kekristenan Helenisasi adalah apa yang kemudian, pada abad ke-4, menjadi Gereja kekaisaran yang besar. Dia menetapkan kanon teks dasar Kristen yang diakui secara resmi, yang membentuk Perjanjian Baru. Urutan kronologis tertua adalah surat-surat otentik Paulus (ditulis antara tahun 50 dan 60), Injil Markus (disusun sekitar tahun 70), Injil Matius dan Lukas (sekitar tahun 80) dan Injil Yohanes. Dokumen-dokumen ini telah mengungkapkan, sejak awal, penjabaran teologis, yang di dalamnya para ahli saat ini membedakan berbagai strata dan periode penulisan. Sejak pertengahan tahun tujuh puluhan abad ke-20, penelitian tentang sejarah Yesus dan gerakan Kristen pada dekade-dekade pertama telah melahirkan banyak karya ilmiah yang terkenal

Di sini tampak penting bagi saya untuk mengumpulkan dan menggarisbawahi gagasan  kita harus memberi prioritas pada pendekatan historis dan, baru kemudian, mengetahui  pendekatan ini berada pada tingkat yang berbeda, menghubungkan penafsiran simbolis dan teologis dengan sejarah. Jelaslah  simbologi Kristen dan bahasanya berasal dari tradisi Ibrani dan alkitabiah, tetapi tanpa melupakan  orang-orang Yahudi mengalami tiga abad Helenisasi budaya dan hampir satu abad dominasi Romawi, sehingga perlu  memperhitungkan Yunani.

Tradisi Romawi untuk memahami agama Kristen. Bahkan untuk mulai memahami makna dari teks-teks paling topikal, yang semua orang hafal di negara-negara dengan budaya Kristen, sebelum ketidaktahuan agama melanda generasi terbaru. Teks-teks tersebut harus mengacu pada konteks tulisan-tulisan Alkitab Perjanjian Lama, serta latar belakang sejarah yang pada abad pertama Masehi tidak lain adalah Galilea dan Yudea pada abad pertama Masehi, sebagai sebuah provinsi. dalam wilayah terluas Kekaisaran Romawi.