Terlepas dari mekanisme fundamental dalam memitologikan peninggian, ada banyak mekanisme lain yang berperan dalam setiap varian sejarah dan yang mendasari semua persamaan dan perbedaan antara pilihan-pilihan agama, serta dalam orientasi alternatif dari tanda-tanda yang berbeda, beberapa di antaranya telah saya sebutkan lebih lanjut.
Pada kenyataannya, para pendiri besar tidak pernah memulai dari awal, melainkan menonjol dengan latar belakang sejarah yang sudah ada sebelumnya. Biasanya mereka memanfaatkan dan mereformasinya, menerapkan mekanisme asimilasi, afirmasi selektif dan mengatasi tradisi. Konfusius bersikeras dia hanya bermaksud mengembalikan kebijaksanaan para empu kuno. Buddha menyatakan  beliau tidak menciptakan doktrin ( dharma ), namun doktrin tersebut telah diwahyukan kepadanya; dan  beliau bukanlah satu-satunya Buddha, karena sudah ada Buddha lain sebelum beliau. Para nabi Ibrani mengacu pada hukum Musa, dan Musa mengacu pada iman Abraham. Yesus dari Nazaret menerima Musa, meskipun dia mengubahnya; Sosoknya diibaratkan Nabi Elia dan putra Daud yang mesianis.
Merupakan hal yang lazim bagi para reformis untuk meminta pemulihan tradisi yang paling murni: Yudaisme rabi, setelah penghancuran kuil pada tahun 70, menemukan teori Taurat ganda, menyatukan hukum tertulis dengan hukum lisan lainnya, yang konon  diturunkan dari Musa, untuk memberikan otoritas pada doktrin dan ajarannya yang disusun dalam Talmud. Secara umum, setelah mencari legitimasi dalam preseden tradisional, setiap keyakinan yang diperbarui cenderung menampilkan dirinya sebagai puncak yang pasti, atau sebagai pembaruan untuk zaman yang baru atau untuk zaman yang terakhir.
Keberlangsungan suatu tradisi yang mapan atau dipulihkan memerlukan pelembagaan dan hierarki minimal, yang menentukan siapa penerus dan perwakilan resmi dari pemrakarsa sejarah. Mediator memunculkan seluruh kisah mediator epigone yang, tanpa diragukan lagi, akan memperjuangkan posisi penting dalam hierarki mediasi. Dengan demikian, tidak akan pernah kekurangan tipologi tokoh-tokoh yang mempunyai peran khusus: orang bijak dan guru, guru, bodhisattva, bapak leluhur, imam besar, rabbi, khalifah, imam, ulama, mufti, ayatollah dan mullah, rasul, uskup, wali., Â biarawan, Paus, dll Bahkan ketika kedekatan akses individu terhadap Tuhan diproklamirkan, semacam perantara, bahkan yang bersifat sementara dan informal, selalu ada.
Suksesi langsung pendiri diselesaikan dengan menyerahkan wewenang kepada vikaris atau penerusnya, yang ditunjuk, dikooptasi, atau dianggap sebagai reinkarnasi dari pendiri. Namun tidak jarang ditemukan  untuk tujuan tersebut digunakan asas kekeluargaan, sehingga keluarga atau kerabatlah yang mengambil alih arah gerakan atau organisasi tersebut. Penggunaan mekanisme dinasti ini mungkin hanya terjadi secara kebetulan, seperti dalam kasus Yakobus yang Adil, saudara Yesus, yang memimpin gereja proto-Kristen di Yerusalem antara tahun 44 dan 62, ketika ia menjadi martir.
Kesinambungan asal usul terungkap sebagai pengulangan, kelahiran kembali, reproduksi, reinkarnasi, kebangkitan, sebagai mekanisme replikasi yang hampir fraktal dari prototipe analog, adegan serupa, kalimat serupa. Guru mengajar murid, yang menjadi guru baru bagi murid baru. Orang-orang kudus tidak berhenti bermunculan dari generasi ke generasi. Buddha adalah sepuluh ribu Buddha. Dari Sang Buddha sendiri muncul para Buddha meditasi dan, dari mereka, para bodhisattva meditasi dan, dari mereka, para Buddha manusia seperti Gautama.
Namun, tidak peduli seberapa besar kesetiaan dan stabilitas dicari, zaman berubah dan tren, arus, sekolah, sekte, pengakuan dosa, perpecahan, ajaran sesat muncul. Ada mekanisme diversifikasi yang selalu siap untuk diterapkan, dalam bidang kepercayaan, tindakan ritual dan perayaan, praktik etika dan politik, serta struktur organisasi. Setiap varian memperkuat pilihan filosofis, yang dapat digambarkan sebagai perebutan kekuasaan, baik dalam organisasi keagamaan itu sendiri, baik dalam kerangka hubungan sosial atau kebijakan negara.
Tradisi-tradisi besar biasanya tidak membatasi pesannya pada suatu kelompok atau bangsa, namun cepat atau lambat mereka memproyeksikan pesan tersebut valid bagi seluruh umat manusia, sehingga mengadopsi beberapa mekanisme universalisasi.
Kita dapat memverifikasi ini secara historis. Yudaisme kuno berkembang sebagai agama orang Ibrani, tetapi ada kalanya ia meluas ke negara lain (misalnya, Etiopia), dan kemudian kembali dipahami sebagai agama nasional Yahudi. Kekristenan muncul sebagai sebuah gerakan Yahudi Palestina, yang segera menyebar ke seluruh Kekaisaran Romawi dan sekitarnya. Agama Buddha, yang awalnya merupakan agama monastik dan maskulin di timur laut India, kemudian diadaptasi ke seluruh negara Asia, terutama dalam aspek Mahayana.
Kecenderungan, yang terkadang bersifat misioner, terhadap universalitas manusia sering kali diterjemahkan menjadi godaan untuk hegemoni. Saat itulah konflik intra dan antar agama bisa pecah. Nampaknya masing-masing tradisi hanya mendukung toleransi dan pluralisme padahal berada pada posisi yang lemah. Saat ini, dalam masyarakat demokratis, konflik agama dapat dicegah dengan menerapkan kerangka keyakinan politik yang menjamin pluralitas dan kebebasan beragama, yang mungkin berfungsi sebagai versi agama yang disederhanakan, minimalis, dan dapat diuniversalkan.
Sehubungan dengan penggunaan kemampuan manusia yang lebih mementingkan akses kepada Tuhan dan praktik keagamaan, di mana-mana terdapat fluktuasi antara jalur pietistik dan jalur intelektual. Yang pertama memupuk pengabdian emosional, menghayati semangat spiritual, berpartisipasi dalam ritual, ekspresi karismatik, dengan sedikit minat dalam belajar, ujian kritis atau pertanyaan. Sedangkan posisi intelektual menerapkan akal dan mencoba memadukannya dengan iman, menunjukkan minat yang besar pada eksegesis, teologi dan filsafat.
