Pendidikan Kaum Tertindas, Paulo Freire (2)

Pendidikan Kaum Tertindas Paulo Freire (2)

Sebuah karya besar Paulo Freire, buku ini menyajikan pedagogi yang rumit tidak hanya untuk kaum tertindas, tapi  untuk mereka, dan dalam kerangka perjuangan mereka untuk menegaskan kemanusiaan mereka. Seperti beberapa pendidik lainnya, Freire mengingatkan  proyek pendidikan dan proyek sosial tidak dapat dipisahkan. Menurutnya, tujuan dari pendidik adalah memberikan sarana bagi kaum tertindas untuk memperoleh kesadaran yang jelas mengenai posisi sosial mereka, dan bersama-sama berupaya mengubah dunia.

Selain gagasan peningkatan kesadaran yang kita terima dari Freire yang masuk ke dalam bahasa sehari-hari, kontribusi karya ini sangat banyak dan kini tertanam kuat dalam praktik emansipatoris dalam pendidikan: dialog, bukan pemaksaan gagasan; pembelajaran yang kontekstual dan bermakna; terjalinnya hubungan baru antara guru dan peserta didik. Hal ini jelas melibatkan penilaian kembali terhadap siswa, terhadap kelas pekerja, terhadap pengetahuan mereka sendiri, terhadap kapasitas mereka yang masih utuh untuk memahami dunia dan untuk menciptakannya kembali dengan memberi mereka alat yang diperlukan untuk melakukannya.

Ditulis pada tahun 1968 di Chili di mana penulisnya diasingkan setelah dipenjarakan oleh junta militer Brasil, teks ini masih meresap ke dalam pemikiran pedagogi kritis di seluruh dunia dan terus memberikan pengaruh yang besar. Menurut sebuah studi tahun 2016, The Pedagogy of the Oppressed adalah karya ketiga yang paling banyak dikutip di bidang ilmu manusia dan sosial.

Paulo Freire (19 September 1921 sd 2 Mei 1997) adalah seorang tokoh pendidikan Brasil dan teoretikus pendidikan yang berpengaruh di dunia. Pemahaman Freire tentang sifat pendidikan yang secara intrinsik bersifat politis-pedagogis merupakan tema transversal pemikirannya sepanjang berbagai tahap kehidupannya. Dari perspektif ini, ia menganggap pendidikan sebagai tindakan politik, sebagai tindakan pengetahuan dan sebagai tindakan kreatif.

Dalam Letters to Guinea-Bissau (1979), yang menceritakan pengalaman mengiringi proses reorganisasi pendidikan setelah perjuangan pembebasan kolonial, Freire mengakui  upayanya ditujukan pada kritik yang semakin memahami karakter politik dan ideologis dari literasi orang dewasa di khususnya, dan pendidikan pada umumnya. Ia merujuk pada kebutuhan untuk menemukan dan memahami berbagai hubungan antara literasi orang dewasa dan pasca-keaksaraan   dengan produksi, dengan tujuan yang terkandung dalam keseluruhan proyek masyarakat, dan hubungan antara literasi dan sistem pendidikan negara.

Buta huruf merupakan isu politik dan bukan masalah linguistik atau masalah pedagogi atau metodologi semata. Metode dan teknik melayani (dan konsisten dengan) teori pengetahuan tertentu yang dipraktikkan, yang, pada gilirannya, harus sesuai dengan pilihan politik tertentu (Freire). Inilah sebabnya ia menyatakan dalam surat-suratnya:  kita tidak pernah menganggap melek huruf pada orang dewasa itu sendiri, mereduksinya menjadi sekedar pembelajaran mekanis dalam membaca dan menulis, namun sebagai sebuah tindakan politik, yang berhubungan langsung dengan produksi, dengan kesehatan, dengan sistem pendidikan reguler, dengan keseluruhan proyek kemasyarakatan yang ingin kami capai (Freire).

Kembali ke Brasil, dalam pengalamannya dalam manajemen publik, sebagai kepala Sekretariat Pendidikan Kota Sao Paulo, antara tahun 1989 dan 1991, ia mempertahankan prinsip utama perjuangan untuk sekolah negeri yang berkualitas untuk semua (sekolah masyarakat populer ), diilhami oleh utopia tertentu yang menyiratkan tujuan tertentu untuk menciptakan masyarakat yang tidak terlalu diskriminatif, tidak terlalu rasis, dan tidak terlalu seksis; masyarakat yang lebih terbuka yang melayani kepentingan kelas pekerja, masih belum terlindungi dan diminimalkan.

Menurut konsepsi ini, praktik pendidikan dan teorinya tidak bisa netral, karena selalu ada proyek-proyek sosial dan pendidikan yang dipertaruhkan dengan kepentingan dan tujuan: hubungan antara teori dan praktik adalah satu hal dalam pendidikan yang berorientasi pada pembebasan , dan sesuatu yang lain. sama sekali berbeda dalam pendidikan yang tujuannya adalah domestikasi . Intensionalitas praktik pendidikan, yang berarti selalu melampaui dirinya sendiri dan mengejar impian tertentu, sebuah utopia, tidak memungkinkan adanya netralitas (Freire).

Pembebasan sebagai tujuan pendidikan didasarkan pada visi utopis masyarakat dan peran pendidikan, yang harus memungkinkan pembacaan kritis terhadap dunia. Bagi   konsep imajiner dan keberlangsungan yang belum pernah terjadi sebelumnya memiliki muatan politik yang sangat besar, tantangan yang sangat besar bagi para pendidik, sehingga mereka melihat banyak jalan yang bisa dibuka, dari berbagai cara pendekatan pendidikan, yang baru dan dapat dijalankan, namun harus dibayangkan. Menurut Freire, kita bisa melampaui utopia.

Dari pemahaman baru tentang hubungan pedagogis, Freire mengusulkan untuk melampaui transmisi konten yang otoriter melalui dialog kritis di mana pendidik dan siswa belajar dalam hubungan horizontal, memulihkan pengetahuan semua orang dan berkontribusi dalam mendidik bersama dalam proses pendidikan. formasi timbal balik dan permanen untuk transformasi dunia.

Nusbaum (2010:76) mencela  cita-cita Socrates ini berada dalam kesulitan serius di dunia yang bertekad untuk memaksimalkan pertumbuhan ekonomi. Oleh karena itu, hal ini sangat penting untuk memperkuat demokrasi yang aktif dan partisipatif serta untuk membela dan melaksanakan hak asasi manusia atas pendidikan.

Freire melangkah lebih jauh ketika ia mengusulkan untuk mengintegrasikan pembelajar literasi sebagai subjek penting dari proses pembelajaran dan bukan sebagai objek, yang mengarah pada penemuan  bentuk dan proses tindakan pembelajaran sangat menentukan dalam kaitannya dengan isi pembelajaran itu sendiri. Tidak mungkin belajar menjadi seorang demokrat dengan metode otoriter. Hanya pendidik otoriter yang mengingkari solidaritas antara tindakan mendidik dan tindakan dididik oleh peserta didik. Merekalah satu-satunya pihak yang memisahkan tindakan mengajar dari tindakan belajar, sehingga mereka yang seharusnya mengetahui akan mengajar dan mereka yang seharusnya tidak mengetahui apa-apa akan belajar (Freire).

Partisipasi peserta didik dalam proses konstruksi pengetahuan tidak hanya lebih demokratis, tetapi  terbukti lebih efektif (Gadotti, 1996). Dengan mengingat hal ini, baik pelajar maupun guru mengubah diri mereka menjadi peneliti kritis dan, untuk tujuan ini, mereka dapat menggunakan kembali alat-alat seperti penelitian tindakan, penelitian partisipatif dan sistematisasi pengalaman, yang mendorong produksi pengetahuan mulai dari bidang sosial dan politik. tindakan masyarakat yang tertindas. Pendidikan populer, dalam sejarahnya yang panjang di Amerika Latin, telah mendorong praktik-praktik ini, berdasarkan kontribusi Freire dan Fals Borda, sejak tahun 1960an, memungkinkan sintesis dan pengaruh timbal balik untuk meningkatkan tingkat efektivitas tindakan transformatif dan pemahaman akan realitas.   Pengetahuan umum yang dihasilkan oleh kehidupan sehari-hari dan berbagai jenis pengetahuan lokal yang dihasilkan oleh budaya dipulihkan. Usulan metodologis ini dimasukkan dalam kerangka konstruksi kekuatan sosial dengan bentuk dan prosedur yang memungkinkannya membangun pemberdayaan melalui pendidikan dan membangkitkan rasa baru kehidupan masyarakat yang demokratis.

Memikirkan kembali gagasan konstruksi pengetahuan berarti memikirkan kembali gagasan kekuasaan dan, akibatnya, gagasan demokrasi dan kewarganegaraan  dengan tujuan utama membangun proyek masyarakat yang adil dan bersatu.

Kewarganegaraan dipahami sebagai perampasan realitas untuk bertindak berdasarkan realitas tersebut, dengan secara sadar berpartisipasi demi pembebasan, dalam solidaritas, karena manusia membebaskan diri mereka sendiri dalam persekutuan (Freire, 1973). Setiap manusia dapat dan harus sadar akan keadaannya serta hak dan kewajibannya sebagai pribadi.

Sejalan dengan tantangan terhadap masyarakat secara keseluruhan, Paulo Freire menegaskan  masyarakat tidak hanya belajar di sekolah, sehingga memperluas cakupan dan bentuk pelaksanaan pendidikan untuk transformasi. Dari tulisan pertamanya, ia menganggap  sekolah lebih dari sekadar empat dinding ruang kelas, sebuah pendekatan yang berlaku saat ini dalam masyarakat pengetahuan, karena ruang sekolah telah diperluas melalui saluran virtual, dengan teknologi memainkan peran utama. Ruang pembelajaran baru (internet, televisi, jejaring sosial, organisasi sosial, gereja, bisnis, ruang keluarga) telah memperluas pengertian sekolah dan ruang kelas. Namun, dalam konteks pandemi global, kapitalisme platform telah mengambil alih, penekanan pada hubungan pendidikan perbankan, yang menggantikan interaksi dan koneksi dengan konten kotak dan perangkat yang terstandarisasi. Masalahnya, tambahnya, adalah siapa pemiliknya, siapa yang menghegemoni domain produksi, distribusi, penjualan dan penggunaan teknologi.

Freire  memperluas makna pendidikan, karena sekolah bukan hanya tempat belajar, tetapi  tempat bertemu, bertukar pikiran, berkonfrontasi, berdiskusi, berpolitik, singkatnya melatih kewarganegaraan bagi masyarakat demokratis. Karena alasan ini, ia merekomendasikan pentingnya mengembangkan kesadaran siswa akan hak-hak mereka, serta kehadiran kritis di dunia nyata (Freire).

Untuk memperkuat upaya pendidikan demi demokrasi, Freire menetapkan syarat untuk melaksanakannya bersama para pelajar, dengan merangsang pembacaan kritis terhadap realitas. Ditambah lagi dengan berkembangnya otonomi subjek, solidaritas (kolaborasi), pengambilan keputusan, partisipasi, tanggung jawab sosial dan politik serta penegasan perbedaan dalam kondisi simetris.

Jose de Souza (2010) menggarisbawahi dalam hal ini  pedagogi kritis Freire berkontribusi pada pelatihan warga negara agar sadar  kekuatan transformasi terletak pada pertanyaan yang membebaskan, dan bukan pada jawaban yang memenjarakan mereka. cakrawala dan jalur. Pertanyaan ini membebaskan kita menuju cakrawala yang bisa dinegosiasikan dan menuju konstruksi jalan kita sendiri untuk mencapainya. Pedagogi ini  mempraktikkan dekonstruksi dan dekolonisasi tanggapan-tanggapan yang asal usul sejarahnya, tujuan politiknya, dan konsekuensi epistemologisnya menunjukkan  tanggapan-tanggapan tersebut tidak relevan bagi dunia pedesaan.

Dalam konteks kecenderungan otoriter yang dialami benua ini, gagasan dan usulan pendidikan Paulo Freire telah dilarang dan dianiaya di Brasil oleh kekuatan konservatif, pemerintah dan masyarakat, serta guru dan sekolah yang mempromosikan pemikiran dan praktiknya dianiaya. Ekspresi otoriter dan antidemokrasi ini tidak netral atau apolitis, namun sebaliknya, seperti yang diperingatkan oleh Freire sendiri (1973), pendukungnya tahu betul apa yang mereka lakukan dan ke mana mereka ingin pergi. Dalam studinya A Radiografia do Golpe , Jesse de Souza (2016) menekankan  kegaiban asal mula proses sosial memiliki kepentingan politik untuk membuat penyebab ketidaksetaraan dan ketidakadilan menjadi tidak terlihat secara sosial, untuk mencegah melihat ke akar-akarnya, mempertanyakan diri sendiri dengan otonomi.

Diakui pada tahun 2012 sebagai Pelindung pendidikan Brasil, Freire dinilai sebagai contoh pemikir yang mengilhami kemarahan etis dan ketidaktaatan epistemologis (Jose de Souza0), atas nama mereka yang tertindas oleh sistem penindasan, eksploitasi dan kekerasan. Ideologi pendidikannya merupakan model yang bertentangan dengan agenda neoliberal yang diberlakukan pada pendidikan Amerika Latin dalam beberapa dekade terakhir, bertentangan dengan semangat hak universal atas pendidikan dan pengakuan atas pendidikan umum yang wajib dan gratis.

Daniel Cara, profesor di Fakultas Pendidikan Universitas Sao Paulo dan pemimpin kampanye nasional hak atas pendidikan di Brasil, menjelaskan  Freire tidak diterima oleh kelompok sayap kanan justru karena filosofinya tidak menerima indoktrinasi; sektarianisme otoritarianisme menghalangi pengakuan terhadap pedagogi yang benar-benar membebaskan, yang terbuat dari otonomi dan harapan.

Namun Freire sendiri saat itu menjelaskan (1973)  ketakutan akan kebebasan tidak hanya hadir di kalangan tertindas, namun  di kalangan penindas, dengan cara yang berbeda. Di kalangan tertindas, ketakutan akan kebebasan adalah ketakutan untuk mengambilnya. Di kalangan penindas, ketakutannya adalah kehilangan kebebasan untuk menindas. Ada  ketakutan terhadap humaniora, yang diungkapkan oleh para ahli pendidikan untuk pertumbuhan ekonomi, catat Nusbaum (2010), karena kebudayaan dan pengembangan pemahaman sangat berbahaya jika berhadapan dengan moralitas yang tumpul, yang pada gilirannya diperlukan untuk diterapkan; rencana pertumbuhan ekonomi yang mengabaikan kesenjangan. Terakhir, menyoroti tentang delegitimasi pendidikan publik dan guru adalah salah satu instrumen paling kuat bagi perusahaan yang tertarik pada pasar pendidikan. Upaya mendiskreditkan guru, menampilkan guru tidak berguna, menjadi beban negara, menghalangi guru untuk terus bertransformasi menjadi orang yang menghasilkan ilmu baru melalui dialog dengan siswa.

Kontribusi Freire adalah menghasilkan imajinasi baru tentang pendidikan, untuk mulai memahaminya dengan cara yang berbeda, dengan ide-ide yang terkait dengan hubungan pendidikan, dengan pendidikan non-bank, dengan keterbukaan terhadap dialog, pengakuan atas pengetahuan orang lain dan hubungan transformatif. ke masa depan. Bagi direktur Institut Paulo Freire, pada tahun 1980an dan 1990an, kontribusi Freire merupakan titik balik dalam kaitannya dengan praktik politik-pedagogis tradisional. Dari sana, dan melalui kolaborasi dengan teori-teori kritis lainnya, banyak perspektif teoritis dan praktis telah dipahami di berbagai belahan dunia, yang mempengaruhi banyak bidang pengetahuan. Pemikirannya berdimensi internasional dan transdisipliner, dan dari sudut pandang seorang pendidik, ia membawa visi humanis-internasionalisnya.