Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas (1)

Karena sejarah bukanlah pengulangan masa kini yang tidak berubah, melainkan suatu masa di mana segala sesuatu mungkin terjadi; masa kini dipandang sebagai kenyataan yang sedang terjadi dan bergantung pada apa yang dilakukan orang dan kelompok di sana; masa depan dipandang sebagai utopia yang terus dibangun. Apa yang bisa kita lakukan hari ini agar besok kita bisa melakukan apa yang tidak bisa kita lakukan hari ini? .

Paulo Freire adalah representasi tunggal dari banyak pengalaman pendidikan dasar yang telah dikembangkan di Amerika Latin sejak tahun 1970an dengan tujuan untuk perubahan sosial dan transformasi politik. Pemikirannya mensistematisasikan gagasan pendidikan kerakyatan, pendidikan partisipatif, mobilisasi budaya dan pembebasan sektor marginal melalui aksi asosiatif. 

Freire mengadopsi tren pembebasan dalam pendidikan Amerika Latin, dengan rasa kritis, mengakui dimensi politiknya dan menjadikan aksi pendidikan sebagai bidang komunitas, budaya, kerja strategis, untuk transformasi masyarakat secara keseluruhan. Pedagogi dialogis dipandang sebagai kebijakan budaya, Apa yang diklaim oleh tindakan budaya dialogis adalah  tindakan tersebut tidak bisa berupa hilangnya dialektika perubahan permanen, namun penyelesaian kontradiksi antagonistik sehingga menghasilkan pembebasan manusia (Freire secara luas dikritik karena bahasa yang sangat macho yang digunakan dalam Pedagogi Kaum Tertindas dan mengoreksi bahasa ini dengan bahasa umum dalam karya-karyanya selanjutnya). 

Hal ini  meresmikan teori dan praktik tindakan sosial yang menjadi ciri domain budaya di mana pengetahuan, bahasa, dan kekuasaan bersinggungan untuk menghasilkan praktik-praktik yang spesifik secara historis. Praktik-praktik ini mendorong dan menciptakan wacana yang melaluinya kebijakan-kebijakan berdasarkan suara dan pengalaman dikembangkan untuk menghasilkan perubahan demi martabat. Oleh karena itu proyeksinya  dirasakan dalam kegiatan sosial budaya dan pengembangan masyarakat.

Dalam banyak sambutannya, Freire menegaskan  perubahan struktur saja tidak cukup, namun perubahan pada masyarakat dan komunitas lokal diperlukan. Oleh karena itu, beliau menempatkan laki-laki dan perempuan yang bertindak, yang berpikir, bermimpi, berbicara, meragukan, membenci, mencipta, mengetahui dan mengabaikan, menegaskan dan menyangkal diri, sebagai pusat dari segala keprihatinannya sebagai seorang pendidik. 

Ia menegaskan  tidak mungkin memahami subjek atau diri sendiri hanya dari kategori kelas, jenis kelamin, ras, tetapi selain itu, penting untuk memikirkannya dari pengalaman sosial, kepercayaan, pilihan politik, harapan yang dibangun karena manusia adalah sebagai apa yang mereka warisi sama dengan apa yang mereka peroleh. 

Ia memahami  manusia adalah subjek historis-sosial dan oleh karena itu, mereka terus-menerus mengalami ketegangan untuk menjadi dan menjadi apa yang mereka warisi dan apa yang mereka peroleh. Ini berarti  sebagai manusia, kita adalah makhluk yang belum selesai, yang diprogram untuk mencari dan belajar-mengajar. 

Proses pembentukan ini merupakan bagian dari keberadaan manusia yang  mencakup penemuan, bahasa, cinta, kebencian, ketakutan, keinginan, harapan, keyakinan dan keraguan. Oleh karena itu, ia menegaskan  seseorang tidak dapat menjadi manusia tanpa terlibat dalam pelaksanaan praktik pendidikan. Justru karena kita mampu mengatakan dunia, sejauh kita mengubahnya menjadi apa yang kita ciptakan kembali, maka kita akhirnya menjadi guru dan pembelajar, subjek dari praktik yang telah menjadi praktik politik, epistemologis, estetika, dan etika.  

Paulo Freire mulai mengembangkan teori pendidikan, yang dalam praktiknya menjadi instrumen ekspresi dari suara yang hilang dan dianggap terlupakan ini, yang akan kembali menjadi bagian dari budaya ini untuk melakukan intervensi. Ini adalah teori pendidikan yang memandang laki-laki dan perempuan sebagai makhluk yang mengambil jalan mereka berdasarkan pengalaman sejarah, politik dan budaya dan yang, ketika melakukan hal tersebut, membuka diri untuk mengubah diri mereka sendiri. 

Individu yang panggilan ontologisnya adalah untuk campur tangan di dunia, sadar sebagai makhluk sejarah, politik dan budaya. Laki-laki dan perempuan mampu mengetahui  mereka hidup, dan oleh karena itu, mengetahui  mereka mengetahui dan  mereka dapat mengetahui lebih banyak: keingintahuan ini menempatkan mereka pada posisi mempertanyakan dalam menghadapi keberadaan itu sendiri dan dalam menghadapi masa depan. 

Teori pendidikan dipahami sebagai tindakan penciptaan, sebagai kemungkinan untuk mengubah masyarakat dalam bidang ekonomi, properti, norma-norma yang mengatur hak untuk bekerja dan memiliki tanah, pendidikan, kesehatan dan terutama hubungan antarmanusia yang menindas semuanya.