Dalam model politik kedua dan pada tipe manusia lainnya, keinginan mulai diutamakan daripada akal dan nilai. Benar keinginan-keinginan ini bersifat moderat, tetapi sikap moderat itu tidak datang dari kekuatan pikiran, atau dari ambisi untuk mendapat kehormatan, melainkan hanya dari keinginan untuk memperoleh prestise sosial, berkat kekayaan dan tentu saja tabungan. Cara hidup oligarki kemudian muncul dimana pencarian dan kepemilikan barang merupakan sumber aktivitas individu dan kolektif.
Namun ketidakseimbangan ini bahkan lebih besar dan lebih berbahaya dalam dua rezim terakhir, rezim yang diketahui sendiri oleh Platon dan sangat dibencinya. Salah satunya, pemerintah dan masyarakat demokratis, menginginkan kehidupan yang langsung, mendominasi semangat dan nalar serta menghasilkan karakter yang berubah-ubah dan berubah-ubah, tanpa moderasi atau arah yang pasti. Dan sebagaimana demokrasi pasti akan mengarah pada tirani, maka dalam ketidakseimbangan total individu, keinginan-keinginan yang paling kriminal dan tidak proporsional mendominasi semua keinginan lainnya, membuat setiap orang menjadi budak dirinya sendiri. Tirani dan perbudakan ini merupakan kebalikan dari keadilan, yang dipahami sebagai kemerdekaan dan autarki.
Kritik terhadap konvensi sosial. Kaum Socrates awal, yang singkat dalam politik dan hampir sinis dalam etika, mengkritik penggunaan negara kota Yunani yang paling mengakar. Platon melakukan hal yang sama dalam edisi pertama Republic sedemikian rupa sehingga kritik inilah yang paling menarik perhatian orang yang tidak siap. Pada prinsipnya, ia menyerang payeia, pendidikan yang diberikan di polis, dan tradisi budaya Yunani. Secara khusus, karya-karya utama pendidikan Athena, Iliad dan Odyssey, tunduk pada sensor tanpa henti dan sistematis dalam semua bagian yang memuji kelebihan manusia dan dewa, atau menginspirasi teror kerja dan kematian.
Penyensoran Homer ini berlanjut dengan tujuan menghilangkan komedi dan tragedi dan secara umum genre sastra tiruan apa pun. Dia tidak peduli teater adalah bentuk sastra paling populer di negara-negara kota Hellenic, terutama di negara-negara demokrasi. Kemudian Platon memutuskan untuk memurnikan mode musik  dikurangi dari enam menjadi hanya dua, Dorian dan Frigia -- dan alat musik itu sendiri, hanya menyisakan kecapi dan sitar.
Selain itu, pola makan yang ingin diterapkan oleh Platon muda pada warga yang menderita benar-benar bersifat asketis, karena pola makannya dikurangi menjadi sangat sedikit, dan tidak termasuk ikan, semur, masakan Sisilia, dan kue-kue Attic. Cinta bebas antara sesama jenis sangat dilarang, meskipun merupakan kebiasaan umum di semua negara kota. Pengobatan kuratif, ilmu yang paling dibanggakan orang Yunani, sebagian digantikan oleh semacam euthanasia pasif. Adapun kehidupan bersama para pejuang dan larangan kepemilikan emas dan perak, memiliki nuansa singkat yang kuat, karena prinsip-prinsip tersebut diambil hampir secara harfiah dari konstitusi Lycurgus.
Platon menyertai serangan terhadap payeia tradisional ini dengan sensor kekerasan terhadap mitologi populer. Dia mengutuk antropomorfisme, baik anatomis maupun psikologis, karena tidak masuk akal jika para dewa didominasi oleh nafsu atau mereka mengerang seperti wanita. Mitos Cronus melahap anak-anaknya, dan Zeus membalas dendam pada ayahnya, bahkan lebih tidak masuk akal. Pada akhirnya, pertikaian antara para dewa dan transformasi keilahian tidak mungkin terjadi, karena sederhana dan sempurna, tidak bisa menjadi lebih baik atau lebih buruk. Meskipun sang filsuf mengecam keras ajaran semua mitos ini, ia dengan takut-takut mengisyaratkan mitos-mitos itu mungkin memiliki makna alegoris.
Belakangan, kritik Platon nis menyerang kepercayaan religiusitas Yunani lainnya, karena mempertanyakan Hades dan kehidupan bawah tanah setelah kematian, seperti yang dipikirkan oleh mentalitas keagamaan populer. Kengerian dan bayang-bayang yang menyertai orang mati di makam mereka dihapuskan secara paksa dari eskatologi Platon dan tentu saja dari proyek studinya.
Namun Platon belum membongkar institusi paling intim di negara kota. Adapun perbudakan, secara tegas ditolak dalam komunitas primitif dan tidak muncul dalam gambaran kota ideal. Memang benar Buku V (469 republik) mengakui kemungkinan menjadikan budak dengan syarat mereka bukan orang Yunani, tetapi penggalan tersebut dimasukkan dalam konteks yang mungkin ditulis dalam edisi kedua Republik, karena sangat menyimpang dari buku sebelumnya dan. bagian-bagian berikut, dan ini merujuk dengan cukup jelas pada perilaku orang-orang Thebes dalam perang mereka demi hegemoni.
Platon meninggalkan perbudakan setidaknya dalam kelompok yang terpinggirkan, namun ia secara kasar dan frontal menyerang institusi lain, yakni keluarga. Saat ini semua pola dan konvensi yang ditetapkan dan diterima, perkawinan monogami yang stabil, penolakan terhadap perzinahan, supremasi mutlak laki-laki sebagai kepala keluarga, ketergantungan, yang hampir menjadi milik perempuan dan anak-anak dalam kaitannya dengan sang ayah, Ketimpangan jenis kelamin, ikatan emosional antar anggota keluarga, semua itu menjadi sasaran sensor bahkan cemoohan. Formula hidup berdampingan yang harus menggantikan keluarga tradisional adalah komunitas barak anak-anak dan perempuan, yang hanya dimiliki oleh kota.
Platon semakin tampak sebagai pemikir singkat dalam politik dan dekat dengan orang-orang sinis dalam etika. Ada terlalu banyak kebetulan, guru yang umum, gagasan moral yang analog dalam etika individu, komunitas primitif yang hampir seperti binatang, kota teladan yang memprotes semua konstitusi yang ada, serangan terhadap pedoman budaya, agama, dan bahkan keluarga dari polis dan hidup berdampingan dalam masyarakat. kota yang sama dan momen bersejarah yang sama. Konteks penyusunan bagian pertama Republik telah lengkap dan maknanya diperjelas secara keseluruhan.
Ketika Platon, pada tahun 374, menyiapkan edisi definitif Republik, dia menggambar ulang dan mengoreksi bagian pertama ini. Memang benar, varian gaya dari semua buku dialog, kecuali yang pertama, memiliki jumlah yang sama, menurut studi klasik Lutoslavski. Sebaliknya, homogenitas ini cukup mudah dijelaskan.
