Namun di antara aktivitas-aktivitas yang di dunia ini mampu bergerak dengan sendirinya, mengarahkan komunitas manusia, sebagian besar aktivitas tersebut tunduk pada satu aktivitas yang tunggal dan mendasar, yaitu politik. Pertama-tama, segala jenis industri merupakan pendukung yang sangat diperlukan bagi ilmu pengetahuan yang sebenarnya, dan tanpa mereka tidak akan ada politik, karena bahkan tidak akan ada sebuah kota. Semua perdagangan lainnya berada di bawah, para pedagang yang menukarkan mata uang dengan spesies dan para pembawa berita serta juru tulis yang mengumumkan hukum secara lisan atau tertulis, dan bahkan para pendeta, yang mempersembahkan kurban dan doa kepada para dewa agar mereka bisa berbelas kasih terhadap kota. . .
Masih ada beberapa teknik yang jauh lebih sulit dipisahkan dari ilmu pengarahan dan pengarahan tertinggi itu. Pertama, pidato yang bertugas meyakinkan masyarakat tentang apa yang boleh atau tidak boleh dilakukan, tentu diperlukan, namun dengan syarat harus ada pengetahuan yang mendalam dan ilmiah tentang apa yang adil bagi kota. Adapun teknik bertarung khas jenderal, politisi lah yang harus mengarahkannya, karena dialah yang menentukan apakah akan berperang dan menandatangani perdamaian dan dalam kondisi apa. Akhirnya, jelaslah para hakim, yang bertugas menerapkan hukum, tentu bergantung pada pembuat undang-undang, dan bagi Platon, pembuatan undang-undang adalah tugas khusus ilmu pengetahuan yang sebenarnya.
Ketika tampaknya politisi tersebut sudah benar-benar jelas, orang asing tersebut mengumumkan masuknya karakter aneh dengan seribu wajah, yang bermaksud memberinya persaingan tidak sehat. Tentu saja sofis lagi, tapi kali ini persiapan artileri dari dua dialog sebelumnya telah membuat sosok itu dan teknik persuasinya berubah menjadi penampilan murni sains, terlebih lagi, menjadi kontra-sains sejak saat itu. mengatakan apa yang bukan. Pertentangan antara politisi dan kaum sofis bersifat radikal, karena hal ini tidak merujuk, pertama-tama, pada properti direktif dan mengarahkan teknik nyata, namun pada karakternya sebagai ilmu.
Namun hal yang paling serius dari semua ini, yang secara kebetulan menempatkan trilogi tersebut dalam lingkungan historisnya sendiri dan memberikan relevansi penuh di dalamnya, adalah penegasan yang kuat semua konstitusi de facto yang ada di Yunani, yang diklasifikasikan ke dalam lima atau enam kelompok, bersifat menyesatkan. artinya, tidak ilmiah. Pernyataan yang luar biasa seriusnya, yang memaksa Platon dan para akademisi yang mengikuti jejaknya mengambil sikap kritis, baik secara teori maupun praktik, dalam menghadapi realitas politik yang menyakitkan pada masanya.
Menurut klasifikasi konstitusi yang sepenuhnya sementara, penguasa adalah mayoritas, atau sedikit, atau bahkan hanya satu. Mereka bisa kaya atau miskin, menggunakan keyakinan atau kekerasan, memaksakan diri pada rakyatnya atau dipilih oleh mereka, memerintah melalui undang-undang tertulis atau, sebaliknya, tidak menerapkan aturan apa pun yang mengkondisikan dan membatasi tindakan mereka.
Klasifikasi konstitusi sebelumnya ini menjadi sasaran kritik yang keras dan tampaknya pasti. Orang asing dari Elea ini mengingatkan tidak satu pun kategori yang menjadi dasar pembagian ini ada hubungannya dengan sains dan kompetensi profesional politisi, dan itulah yang sebenarnya penting. Ketika seorang dokter menjalankan profesinya, tidak menjadi soal apakah ia melakukannya sendiri atau dalam tim, apakah ia kaya atau miskin, apakah ia memaksakan kesembuhan atau mengharapkan pasien menerimanya, apakah pengobatannya tanpa darah atau pembedahan, atau pada akhirnya. apakah dia mengikuti resep tertulis atau mengabaikannya, menemukan solusi baru untuk setiap kasus. Satu-satunya hal yang penting adalah Anda mengetahui pengobatan dan Anda menerapkan teknik itu secara efektif dan menyembuhkannya.
Dengan analogi, yang penting bukanlah nasib sang politisi, bukan pula penggunaan kekerasan atau keyakinan, atau kondisi apa pun yang murni kebetulan. Yang benar-benar penting adalah penguasa mengetahui apa yang dilakukannya dan karenanya melakukannya dengan baik. Hanya ada satu konstitusi yang otentik, tepatnya konstitusi yang mengatur kota adalah ilmuwan dan oleh karena itu memiliki kompetensi profesional untuk melaksanakan tugasnya yang kompleks dan sulit.
Politisi ilmiah atau raja filsuf ini tidak banyak jumlahnya. Tentu saja mereka tidak mengidentifikasikan diri dengan sebagian besar warga negara, yang sebagian besarnya adalah orang-orang bodoh, atau dengan sekelompok kecil orang kaya. Kita bahkan tidak akan bisa menemukan lima puluh politisi autentik di dalam polis, karena tidak mungkin ada banyak pemimpin dalam permainan yang remeh seperti pemain catur, dan seni memerintah rakyat jauh lebih rumit dan sulit.
Untuk itu semua, kita hanya bisa berharap agar negarawan hanya satu, dua, atau segelintir elite saja. Manusia minoritas atau manusia unik yang disebut Platon sebagai raja yang tercerahkan harus memenuhi suatu syarat, yaitu pengetahuan. Segala sesuatu selain ini, dari sudut pandang teknik politik, bersifat aksidental dan kontingen. Dan selain raja ini, semua penguasa lainnya adalah orang bodoh atau penipu yang hanya mengatakan dan berpikir tidak ada.
Namun sayangnya, satu-satunya atau segelintir politisi sejati sulit melakukan kontrol langsung dan terus-menerus terhadap keseluruhan polis dan hal ini disebabkan oleh dua alasan. Pertama-tama, warga negara biasa merasa iri terhadap seseorang yang lebih unggul darinya dalam hal pengetahuan dan kekuasaan. Namun kota berbeda dengan sarang lebah, dimana sejak lahir terdapat individu yang benar-benar lebih unggul dibandingkan yang lainnya. Monarki raja filsuf, karena alasan yang sama, tidak mungkin terjadi, kecuali dalam keadaan yang acak, luar biasa, dan sementara.
Jadi Platon mencari solusi kedua, yang jauh lebih buruk namun lebih layak daripada pemerintahan langsung dari kaum tercerahkan. Fungsi politisi adalah mengembangkan seperangkat undang-undang tertulis yang tidak boleh diubah, karena undang-undang tersebut merupakan hasil kecerdasan pembuat undang-undang yang kompeten dan tidak seorang pun mempunyai wewenang untuk mengubahnya, baik masyarakat awam yang bodoh maupun kelompok minoritas orang kaya. . Para raja filsuf, yang tindakannya fleksibel dan bijaksana beradaptasi dengan situasi apa pun, betapapun barunya, kemudian digantikan oleh aturan tertulis, yang selalu setara dengan dirinya sendiri dalam menghadapi perubahan keadaan kota.
