Bukan berarti ada anggapan yang bertentangan, apalagi kenyataan yang bertentangan dengan anggapan dan kenyataan yang ada. Yaitu di dalam wujud dan dimulai dengan genre gerakan atau negara tertinggi, terdapat perbedaan dan perubahan formal. Ketiadaan mutlak tidak dapat dikatakan atau dipikirkan dan kaum Sofis secara definitif menghentikannya. Namun tidak bersifat relatif secara formal mempengaruhi dualitas tertinggi ini dan dari sana ia menyebar ke seluruh skala ontologis.
Di sisi lain, struktur wujud yang kompleks ini mempertahankan isomorfisme yang ketat dan total dengan bentuk penilaian, yang merupakan tempat kebenaran dan kepalsuan di mana realitas ditemukan atau disembunyikan. Itulah sebabnya Platon mengisi halaman terakhir Sofis dengan analisis formal tentang bahasa, yang merupakan penghubung antara pertanyaan tentang keberadaan dan definisi sofis yang berbohong dan sulit dipahami.
Setiap penilaian harus terdiri dari dua bagian dan diungkapkan dengan dua kata yang berarti keadaan dan gerakan, atau jika Anda lebih suka substansi dan tindakan. Hanya ketika kedua bagian ini bersatu barulah frasa tersebut menjadi masuk akal dan bermakna. Namun komunikasi antar kata ini membuat kata-kata tersebut berbeda dari sudut pandang formal. Pada gilirannya, keberagaman formal ini merupakan kerangka logis yang memungkinkan terjadinya perbedaan konten, yaitu segala kepalsuan.
Penemuan kaum Sofis  seperti semua penemuan sentral dalam sejarah filsafat adalah hal yang sederhana dan bahkan sepele. Ini terdiri dari memperhatikan, meskipun ada dan tidak ada tidak sesuai dengan gagasan atau gagasan apa pun yang terisolasi dari pikiran, mereka memang bersesuaian dan memiliki tempat logis dalam hubungan timbal balik antar gagasan, yaitu dalam penilaian. Dan kompleksitas dan perbedaan formal dalam penilaian memungkinkan adanya kesalahan dan kepalsuan, atau lebih singkatnya, tidak ada.
Dalam setiap tuturan kita menyatakan kata lain yang berkaitan dengan suatu nama, suatu kata kerja yang menunjukkan sifat atau tindakan. Nama tentu berarti suatu kesatuan karena jika tidak demikian maka pada saat memberi nama kita tidak akan menyebutkan nama apapun. Nah, bila dikatakan tentang suatu nama dan wujud yang ditandakannya, harta benda atau tindakan yang sebenarnya dimilikinya, maka pernyataan itu benar dan menolak ketiadaan di luarnya.
Namun sebaliknya, jika suatu sifat atau tindakan yang berbeda dan berbeda dari apa yang sebenarnya diatribusikan pada sebuah kata, dan secara tidak langsung pada entitas yang dimaksud, maka wacana kita salah. Ketidakberadaan diperkenalkan dalam setiap pernyataan yang tidak benar, karena di dalamnya realitas yang sebenarnya berbeda dibingungkan. Mengatakan sesuatu itu bukan, atau singkatnya mengatakan itu bukan, itu adalah kepalsuan.
Setelah proses yang panjang ini, tampaknya mungkin untuk mendefinisikan kaum sofis sebagai lawan dari ilmuwan dan lebih khusus lagi politisi. Sementara negarawan otentik berpikir dan mengatakan apa yang ada di dalam kota, dan karena alasan itulah ia mendefinisikannya dengan tepat dan menunjukkan status hukumnya secara tepat, maka kaum sofis mampu, berkat kemampuannya untuk membujuk, mengatakan satu hal demi hal lain, dari menipu dan menipu diri sendiri sehubungan dengan urusan publik, memikirkan dan mengatakan apa yang tidak. Ketidakberadaan, yang disamakan dengan kategori pembedaan atau perubahan tertinggi, akhirnya memungkinkan untuk mendefinisikan kaum sofis, dan sebaliknya orang yang memiliki ilmu politik.
Politisi. Theaetetos dan Sophist berfungsi untuk mengkarakterisasi dan mendefinisikan counterscience yang diwakili oleh dibayareia para ahli retorika dan pada saat yang sama mereka adalah pendahuluan dan konteks dari mana Platon menulis Politisi. Tidaklah mungkin untuk mengisolasi masing-masing dialog dalam trilogi tersebut, dan siapa pun yang mengabaikan hubungan ini berisiko interpretasinya jatuh ke dalam kehampaan atau kontradiksi.
Lebih jauh lagi, tidak mungkin memisahkan Politisi dari karya Platon lainnya dan lebih khusus lagi dari Republik versi kedua. Untuk memahami sepenuhnya trilogi dan dialog terakhirnya, yang merupakan semacam panduan akademis yang sempurna dan secara tidak langsung katekismus teoretis praktisnya, seseorang harus mengacu pada periode Sokrates dan Pythagoras sebelumnya dari sang filsuf serta situasi historisnya sendiri. Barulah pesan baru yang ingin disampaikan bule asal Elea itu bisa dipahami, selalu diawali dengan klasifikasi dikotomis.
Menurutnya, politik adalah ilmu teoretis, tetapi karena teori ini mencakup suatu tindakan yang tidak tunduk pada yang lain, maka ia bersifat direktif dan memimpin. Yang diatur oleh teknik nyata ini adalah makhluk hidup, tetapi tidak secara individu melainkan secara kolektif, dan di antara semua makhluk hidup, ada yang berjalan di darat, tidak bertanduk, dan berkaki dua. Singkatnya, politisi menjadi penggembala manusia.
Definisi ini masih terlalu umum, karena tidak membedakan politik dengan kegiatan lain yang sejenis. di Zaman Keemasan primitif yang digambarkan Platon dalam mitosnya yang paling indah, para dewa menggembalakan manusia. Tetapi ketika tangan ilahi yang mengarahkan dunia, seolah-olah memutar seutas benang pada suatu poros atau seolah-olah sedang menekan pegas, menghentikan aksinya, maka benang dan pegas itu, jika dibiarkan sendiri, memulai gerakan yang berlawanan dengan arah. the process.original. Di dunia yang sekuler saat ini, pengarahan manusia harus menggantikan penggembalaan para dewa. Jadi, batasan pertama politisi ke atas, bertentangan dengan ketuhanan.
