Platon membahas berbagai teori yang sangat beragam dari para filsuf Ionia dan Italia, dan mencatat semuanya dimulai dari pertanyaan tentang entitas fundamental yang berada di bawah struktur seluruh dunia yang masuk akal. Masing-masing pemikir ini merespons dengan cara yang berbeda tanah, api,air,udara, atom namun kesembronoan setiap jawaban serta keragaman dan kontradiksi yang diakibatkannya mengubah filsafat menjadi kumpulan mitos.
Kemudian orang asing tersebut mengubah arti pertanyaan yang sama. Pertanyaannya bukan lagi menyelidiki apa itu entitas fundamental, apa yang sebenarnya ada, tapi tentang sesuatu yang lain yang sangat berbeda: apa yang dimaksud dengan entitas, apa yang dimaksud ketika kita mengatakan sesuatu itu ada, atau lebih singkatnya apa itu; adalah menjadi. Dan jawabannya tidak bisa berupa gagasan atau gagasan yang terisolasi, karena hanya melalui penilaianlah wujud benda dapat dicapai, dan dalam pengertian ini penilaian adalah tempat wujud, sama seperti gagasan mengenai entitas. Dengan cara ini Platon tiba-tiba membuka jalan baru dan belum pernah terjadi sebelumnya menuju filsafat dan orang asing serta Theaetetos mulai menempuh jalan itu, untuk pertama kalinya.
Apa maksudnya ketika kita mengatakan suatu entitas adalah; Ada dua jawaban. Yang pertama menegaskan karakter material dari segala sesuatu yang ada, dan secara tidak langsung merupakan mobilisme universal. Makhluk terdiri dari properti yang menurutnya segala sesuatu bergerak atau dipindahkan ke segala arah. Dari sudut pandang ontologis, hal-hal yang dapat disentuh dan digenggam dengan tangan memenuhi sifat ini dengan sangat baik. Dari sudut pandang logis, bagian pidato itu berarti tindakan, yaitu kata kerja.
Kini, gerakan universal nampaknya kontradiktif. Karena apa pun yang bergerak memerlukan subjek perubahan yang permanen. Menganggap segala sesuatu yang ada merupakan suatu perubahan yang universal dan berkesinambungan berarti menekan subjek yang stabil tersebut, dan akibatnya secara tidak langsung menghilangkan gerakan dan keberadaan itu sendiri. Jadi, bertentangan dengan keyakinan kaum materialis, keberadaan tidak sekadar diidentikkan dengan gerakan.
Kontradiksi yang sama masih tetap ada pada tataran logis. Menurut bagian akhir Sophist, rangkaian kata yang hanya menunjukkan aktivitas, seperti berbaris, lari, tidur, bukan merupakan suatu pernyataan, meskipun kita meletakkan semuanya dalam satu baris. Baik realitas keberadaan maupun pemahamannya dalam kata-kata tidak dapat direduksi menjadi aktivitas murni.
Orang asing menempatkan kutub yang berlawanan dengan kaum materialis yang ia sebut sebagai sahabat bentuk. Menurut mereka, wujud diidentikkan dengan esensi setiap benda, dan esensi tersebut tidak dapat diubah, karena ia merupakan objek intuisi intelektual murni, tanpa materi dan determinasi empiris apa pun. Jadi, menurut para pemikir baru ini, mengatakan keberadaan sama baiknya dengan mengatakan keberadaan. Dan bagian tutur yang berarti keadaan, yang masih disebut kata benda, adalah korelasi logis dari bentuk atau hakikat itu, yang selalu sama dengan dirinya sendiri.
Nah, agar ada objek-objek yang dapat dipahami tanpa gerak dan materi, mereka harus diintegrasikan ke dalam suatu kecerdasan. Namun kecerdasan hanya ada di dalam jiwa, dan jiwa adalah kehidupan dan karenanya bergerak. Sebagaimana perubahan membutuhkan subjek yang stabil dan oleh karena itu tidak bisa menjadi perubahan murni, demikian pula dunia yang dapat dipahami tampak dipenuhi dengan kehidupan dan gerakan dan tidak bisa menjadi keadaan murni. Yang kami maksud dengan mengatakan sesuatu itu sangat kompleks, karena menyangkut gerak dan keadaan dalam satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan.
Hal yang sama terjadi jika kita beralih dari bidang ontologis ke bidang logis lagi. Kata-kata yang bermakna keadaan, seperti singa, rusa, kuda, merupakan rangkaian kata yang tidak berbentuk ucapan dan tidak bermakna apa-apa. Hanya gabungan nama dan kata kerja yang masuk akal dan mengacu pada keberadaan, bukan melalui konsep-konsep yang terisolasi, tidak peduli seberapa dalamnya konsep tersebut, tetapi melalui totalitas logis yaitu penilaian.
Platon n harus memperkenalkan dua gagasan baru untuk melengkapi analisis transendental tentang keberadaan dan analisis formal korelatif terhadap penilaian. Mereka adalah gagasan tentang identitas dan perbedaan, yang membangun hubungan internal dalam struktur keberadaan yang kompleks dan wacana yang merupakan tempat logisnya. Memang benar pergerakan, dari sudut pandang formal, identik dengan dirinya sendiri dan berbeda dari negara, yang tanpanya pergerakan tidak mungkin atau tidak dapat dibayangkan. Sebaliknya, esensi benda yang stabil secara formal identik dengan dirinya sendiri dan berbeda dari pergerakan di mana ia harus dikonkretkan dan dihidupi.
Rumus-rumus ini masih bisa disederhanakan. Mengatakan negara berbeda dari tindakan sama saja dengan mengatakan negara -- karena sifat formalnya -- bukanlah sebuah gerakan, dan sebaliknya, gerakan bukanlah sebuah negara secara formal. Namun kemudian secara bersamaan terungkap gagasan tentang keberadaan, dalam kompleksitasnya, dipengaruhi oleh ketidakberadaan.
