Pada bagian selanjutnya kita akan membahas lebih detail tentang definisi Heidegger tentang kepedulian sebagai wujud Dasein. Untuk mengantisipasi hal tersebut, perlu dicatat di sini  Heidegger tentu menyadari problematis identifikasi struktur keberadaan Dasein dengan penuh perhatian. Oleh karena itu, dalam Being and Time, ia berupaya untuk membuktikan secara pra-ontologis penafsiran eksistensial keberadaan Dasein sebagai suatu perhatian, kembali ke dongeng kuno karya Hyginus. Sulit untuk mengetahui apa yang dimaksud dengan masa percobaan, meskipun upaya ini menunjukkan pendekatan Heidegger yang hampir berprinsip, yang sebenarnya merupakan ciri dari karya-karyanya selanjutnya.
Kami menganggap masa percobaan sebagai istilah pengganti yang sah untuk pembenaran dalam hal membenarkan sesuatu yang tidak dapat dibenarkan karena tidak berdasar (kontingensi).
Karena fenomenologi hanya dapat membuktikan dirinya melalui dirinya sendiri, maka setiap sudut pandang adalah dosa, bertentangan dengan semangatnya sendiri. Fenomenologi hanya dapat membuktikan dirinya melalui dirinya sendiri; ia harus menjalankan metodenya agar dapat memilikinya, dan ia hanya memilikinya. dalam pemenuhan dirinya sendiri.
Jika Anda mempertimbangkan bagian lain dari filosofinya, Anda dapat melihat paralelisme antara fenomenologi dan ilmu dasar dalam penentuan nasib sendiri metodologi mereka. Namun dilema mendasar dari pemikiran Heidegger adalah  ia hanya dapat memenuhi kebutuhannya sedemikian rupa sehingga otonomi pembenarannya hanya dapat diekspresikan dalam bentuk sirkularitas.
Di sini menjadi jelas  upaya melepaskan diri dari Husserl sulit dicapai dengan cara ini. Untuk menjustifikasi metodologinya dan memungkinkan self-referenceality, fenomenologi  memerlukan aturan-aturan logis yang berada di luar dirinya dan tidak dapat dibenarkan, apalagi ia hanya perlu menafsirkan hasil implementasinya dengan menggunakan asumsi-asumsi logis.
Heidegger mengetahui hal ini ketika dia menunjukkan  fenomenologi harus mengartikulasikan hasil-hasilnya secara linguistik dan mengacu pada Plato, yang secara eksplisit mencatat perbedaan ontik-ontologis dalam alegori dan ekspresi linguistik lainnya sebagai perbedaan yang tepat terhadap gagasan tersebut. Namun, dalam Heidegger, tidak ada gagasan yang bertentangan dengan ekspresi linguistiknya, melainkan cara keberadaan dan kesegeraan yang aneh.
Penglihatan langsung (noein), bukan sekedar melihat yang dialami oleh indera, tetapi melihat secara umum sebagai suatu kesadaran asli yang memberi, apa pun jenisnya, merupakan sumber hukum tertinggi dari semua pernyataan yang masuk akal. Ia hanya mempunyai fungsi pemberian hukum karena dan sejauh ia pada mulanya memberi.
Upaya pembuktian pra-ontologis dan sekaligus non-refleksif ini mengarahkan Heidegger menentang konsep teoretis Husserl tentang intensionalitas. Sebaliknya, kepedulian dimaksudkan untuk menggambarkan cara hidup manusia yang tidak terbatas pada pandangan kognitif terhadap dunia, namun terutama berkaitan dengan hubungan praktis dengan dunia, yang kemudian  dapat membentuk pemahaman teoretis tentang dunia. dunia. Di satu sisi, Heidegger mengobjektifikasi kedekatan yang tidak jelas, namun di sisi lain, ia  ingin menangkap dimensi pengalaman aktual yang bersifat membuka dan menemukan.
Sejak awal, pelaksanaan keberadaan manusia bersifat terbuka dan menemukan, terutama impresionistik, tidak disengaja atau refleksif dan tidak berdasar dalam keberadaannya, yaitu kontingen. Agar tidak menimbulkan kebingungan yang sama seperti filsafat kesadaran dan, sampai batas tertentu, fenomenologi modern, pada titik ini kami tekankan  pelaksanaan eksistensi sejak awal bukanlah pra-linguistik, pra-sengaja, pra-reflektif, dan sebagainya;
Dimensi pengalaman sebenarnya terletak pada interaksi Dasein dengan orang lain. Meniru, gestur, sensual, fisik. Oleh karena itu, penentuan keberadaan manusia dari sudut pandang antropologis filosofis ditentukan oleh fakta , sejak awal keberadaannya, manusia membantu membentuk kondisi kehidupan di mana keberadaannya berlangsung. Artinya, ia mengintervensi realitasnya kapan saja dan di mana saja, tetapi berbeda-beda tergantung kondisi masing-masing, atau membentuk realitas tersebut. Hal ini tidak hanya berlaku pada kondisi kehidupannya, namun  pada mata pencahariannya.
Dalam interaksi eksistensi dengan orang lain, dengan orang lain, dan dengan benda-benda, terjadilah keberadaan manusia di dunia. Pada awal kehidupannya, seseorang tidak mengetahui atau mengetahui apa pun tentang orang lain, apalagi manusia. Tidak ada apa pun tentang objek .
Psikoanalisis Freud, misalnya, meninggalkan gagasan luar biasa  anak tidak menganggap dan mengalami dunia sebagai sesuatu yang berbeda dari dirinya, tetapi sebagai bagian dari dirinya dan dirinya sendiri sebagai bagian dari dunia. Dengan menggunakan cara berpikir, Heidegger mencari suatu kesegeraan di mana pemisahan antara diri dan benda mengalir dan memahami cara di mana segala sesuatu ditangani bukan dari keberadaan benda yang dipertanyakan, tetapi dari waktu, dari wujud hingga dunia benda.  subjek.
Saat ini sulit untuk mengulangi atau mengutip kalimat-kalimat seperti yang terjadi pada bulan Juni 1950 yang bukan merupakan parodi dari jargon filsuf, atau bahkan imajinasi, melainkan Heidegger yang asli. Namun di sinilah letak radikalisme Heidegger dalam mempertanyakan pemahaman diri manusia selama berabad-abad, yang menurutnya manusia hanya memahami dirinya sendiri dalam konsepsi yang paling beragam sebagai subjek, sebagai akal, sebagai ego, sebagai kehendak; Saya adalah saya, segala sesuatu di sekitar saya adalah benda.
Heidegger ingin memahami manusia dari sudut pandang keberadaan dan dengan demikian menggoyahkan ego dalam stabilitasnya yang tampak dipertanyakan. Ia mengambilnya dari pusat pemikiran dan melarutkannya ke dalam takdir yang tidak dimulai dari ego, Â tidak hanya didasarkan pada kesadaran refleksi diri. Berpikir berarti memikirkan nasib dan sebab-sebabnya.
