Kantian, Apa Itu Keagungan

Saat penyelidikan berlanjut, Kant menyatakan  penilaian murni atas rasa harus independen dari stimulus dan emosi. Ketika suatu stimulus dinilai indah dalam dirinya sendiri, menurut Kant, terdapat kebingungan antara masalah kesenangan dan bentuknya. Bentuk adalah satu-satunya pembawa keindahan suatu benda; materi hanya dapat ditambahkan untuk menjadikan pandangan terhadap benda itu lebih hidup atau lebih intens.

Kant mengungkapkan hal ini pada satu titik seperti ini: Dalam seni lukis, seni pahat, bahkan semua seni rupa   gambar adalah hal yang esensial, yang di dalamnya bukan yang menyenangkan perasaan, melainkan hanya yang menyenangkan melalui bentuknya, yang menjadi landasan segala kecenderungan rasa. Warna-warna yang menerangi pembongkaran adalah bagian dari pesona; Meskipun mereka dapat membuat objek itu sendiri dimeriahkan untuk sensasinya, mereka tidak dapat menjadikannya layak untuk dilihat dan indah.  

Dan segera setelah itu ia sekali lagi merinci konsep bentuk dalam pengertian estetis:

Segala bentuk objek indera (baik eksternal maupun tidak langsung serta internal) bisa berupa bentuk atau permainan: dalam kasus terakhir bisa berupa permainan figur (dalam ruang, ekspresi wajah dan tarian); atau sekadar permainan sensasi (dalam waktu). Pesona warna, atau nada instrumen yang menyenangkan, dapat ditambahkan, tetapi gambar pada instrumen pertama dan komposisi pada instrumen terakhir merupakan objek sebenarnya dari penilaian murni rasa

Dalam lebih dari satu hal, bagian-bagian dari Kritik Penghakiman ini mengingatkan pada Aristoteles: Di satu sisi, Aristoteleslah yang mendasarkan seluruh metafisikanya pada perbedaan antara materi dan bentuk dan dengan demikian mempunyai pengaruh yang menentukan pada filsafat Barat. Di sisi lain, pandangan Kant  hanya bentuk, bukan materi (stimulus), yang menentukan penilaian selera tampaknya sangat analog dengan pendapat Aristoteles  efek sebuah tragedi sama sekali tidak bergantung pada realisasinya di atas panggung. Sungguh menakjubkan betapa kuatnya komitmen Kant terhadap tradisi tertentu dalam sejarah filsafat, karena ia sendiri mengklaim telah membawa perubahan filsafat Copernicus.

Yang agung.  Jika dalam hal penilaian rasa tentang keindahan, hanya bentuk bendanya yang harus diperhitungkan, sedangkan dalam hal keagungan, justru ketiadaan bentuk atau ketidakberbentukannya. Namun bagaimana bentuk ini tampak bagi kita dan bagaimana ia dapat terlihat; Walaupun bentuk suatu benda terletak pada keterbatasannya, namun ketidakberwujudan dari yang sublim adalah sesuatu yang tidak terbatas atau, seperti yang dikatakan Kant, sekadar agung, yaitu sesuatu yang sebenarnya tidak dapat kita pahami. Namun justru kesadaran akan keterbatasan kapasitas indra diri sendiri dalam menghadapi sesuatu yang tidak terbatas inilah yang memicu rasa keagungan dalam diri kita. Itulah sebabnya Kant secara logis menyatakan   berbeda dengan keindahan -- sifat keagungan tidak boleh dikaitkan dengan objek yang memicunya. Karena keagungan bukanlah tentang kesenangan pada suatu obyek, sama halnya dengan keindahan (karena ia bisa saja tidak berbentuk), dimana kekuatan reflektif penilaian menemukan dirinya sengaja diselaraskan dengan pengetahuan secara umum: namun lebih pada perluasan imajinasi itu sendiri.

Oleh karena itu, keagungan adalah kenikmatan proses batin tertentu yang dipicu oleh pengalaman atau pandangan terhadap sesuatu yang tidak terbatas atau keagungan yang tak terbandingkan. Menurut Kant, ketidakberwujudan jenis ini hanya dapat ditemukan pada benda-benda alam, karena dalam produk seni "tujuan manusia selalu menentukan baik bentuk maupun ukurannya."

Sekarang, yang tak terbatas itu sendiri tidak bisa dilihat, karena imajinasi kita selalu berusaha menyatukan berbagai kesan indrawi di bawah satu gagasan, yang mustahil dalam kasus yang tak terbatas. Namun demikian, kita mempunyai konsep tentang ketidakterbatasan, sehingga kita dapat memikirkannya dan, sebagaimana dibuktikan oleh matematika, kita  dapat menghitungnya. Bagi Kant, perasaan keagungan terdiri dari gerakan pikiran yang terombang-ambing antara ketidaksenangan karena kurangnya kemampuan indrawi dan kesenangan karena superioritas gagasan rasional atas sensualitas. Ketika pikiran berada dalam perenungan yang tenang ketika menilai keindahan, hal yang sebaliknya terjadi dalam kasus keagungan: pikiran tertarik sekaligus ditolak oleh suatu objek secara berurutan. Di tempat lain, Kant menggambarkan gerakan ini sebagai "penghambatan sesaat terhadap kekuatan-kekuatan vital," yang pada saat berikutnya diikuti oleh "pencurahan kekuatan-kekuatan vital yang lebih kuat lagi

Kant menyebut perasaan keagungan di hadapan keagungan yang tak terhingga sebagai keagungan matematis. Hal ini berbeda dengan sublime dinamis, dimana konsep kekuasaan atau kekerasan menggantikan ukuran. Alam, yang dilihat dari sudut pandang estetis sebagai kekuatan yang tidak menguasai kita, bersifat dinamis dan luhur.  

Di sini , seperti halnya keagungan matematis, interaksi sensasi-sensasi berlawananlah yang memicu perasaan keagungan. Dalam hal ini, meskipun kita menganggap alam sebagai sesuatu yang mengerikan dan jauh lebih unggul dari kita, kita tidak takut; sebaliknya, melalui pengetahuan akan ketidakberdayaan fisik kita, kita menemukan kapasitas lain dalam diri kita yang memungkinkan kita menilai diri kita sendiri sebagai sesuatu yang tidak bergantung pada alam. Namun, harus dipastikan  seseorang aman ketika melihat hal mengerikan ini dan tidak ada bahaya yang nyata. Kant tidak menjelaskan lebih detail di sini seperti apa kemandirian kita terhadap alam. Hal yang terutama menjadi perhatiannya saat ini adalah , di hadapan kekuatan alam, manusia menyadari  tugas mereka sehari-hari adalah hal yang kecil dan tidak penting dan dengan cara ini mereka menemukan sesuatu yang lebih tinggi dalam diri mereka yang memungkinkan mereka menolak pandangan kekuatan tersebut. alam.

Dalam Catatan Umum, yang menyimpulkan eksposisi penilaian estetika, Kant menarik ringkasan singkat berikut: Keindahan mempersiapkan kita untuk mencintai sesuatu, bahkan alam, tanpa minat; yang luhur, sangat menghargainya, bahkan bertentangan dengan kepentingan (sensual) kita.  

Sifat inilah yang mendekatkan yang luhur dengan moral, karena menurut Kant, ini  merupakan ciri moralitas,  "akal harus melakukan kekerasan terhadap sensualitas" untuk mencapai kebaikan moral bahkan terhadap individu subjektif. menyadari kepentingannya dan bertindak sesuai dengan itu.