Apa Itu Filsafat (3)

Berdasarkan kriteria ini, Bentham kemudian memperkenalkan dan menganalisis model matematika untuk menghitung suatu tindakan moral. Intinya, ini adalah penjumlahan dari nilai-nilai di atas yang condong ke sisi kesenangan, yang dalam hal ini seseorang dibenarkan secara moral untuk melakukan sesuatu, atau ke sisi kesakitan, yang dalam hal ini tidak sah. Setelah Bentham menganalisis sistem perhitungan ini, ia mencoba untuk melunakkan ketelitian model komputasi ini dengan berargumentasi  kita tidak boleh mengharapkan seluruh proses ini diterapkan dalam formalitas yang tepat dan ketat setiap kali kita sampai pada titik menilai suatu tindakan secara moral. Namun demikian, semakin dekat metode evaluasi moral kita dengan model ini, semakin besar peluang kita untuk berhasil dalam menghubungkan karakter moral tertentu pada suatu tindakan. 

Namun, teori konsekuensialis sangat dipengaruhi oleh fakta  teori ini terbukti tidak aman dalam praktiknya. Sifat manusia tidak memungkinkannya mengetahui secara pasti terlebih dahulu akibat tindakannya. Kehidupan sering kali terbukti tidak dapat diprediksi dan mengganggu sehingga segala upaya untuk menghitungnya secara matematis (seperti dalam kasus Bentham) terbukti tidak memadai sebagai metode moral. Satu-satunya kepastian yang dapat kita peroleh berdasarkan metode ini adalah pengamatan dan evaluasi akibat-akibatnya, setelah terjadinya, yaitu setelah kejadian. Namun, hal ini tidak terbukti bermanfaat secara moral karena tidak memberikan informasi apa pun mengenai apakah kita harus melakukan sesuatu atau tidak, sehingga membawa kita pada kelambanan moral.

Mazhab Etika, berbeda dengan kaum Konsisten, berpendapat  kita harus menetapkan beberapa nilai moral terlebih dahulu, yang harus kita patuhi secara konsisten. Tokoh utama aliran Etika adalah Immanuel Kant yang menganggap konsep tugas sebagai konsep tertinggi. Ketika orang yang aktif secara moral memberikan nilai tertinggi pada kehidupan manusia, ia harus konsisten dalam prinsip moralnya dan melindungi kehidupan manusia di luar diskriminasi dan studi kasus. Ahli etika harus sama-sama konsisten ketika ia menetapkan sebagai otoritas pengatur tertinggi atas tindakan dan niatnya, kondisi lain apa pun selain kondisi kehidupan. Misalkan seorang deontologis menempatkan kebebasan pengetahuan sebagai prinsip moral yang tidak dapat diganggu gugat. Segala sesuatu yang bertentangan dengan prinsip ini, segala sesuatu yang merupakan faktor penghambat penyebaran dan dominasinya, akan ditolak karena dianggap tidak etis. Lebih lanjut, Immanual Kant dalam dokumentasi filsafat moral etisnya merumuskan prinsip moral yang tidak dapat diganggu gugat yaitu Perintah Kategoris . 

dokpri

Hal ini  merupakan Aturan Emas "Etika Kant: Rumusan Kant Pertama: IK/Imperative Kategoris /perintah tak bersyarat ["Bertindaklah semata-mata menurut prinsip (maksim) yang dapat sekaligus kau kehendaki menjadi hukum umum"].

 Padahal biasanya merokoh di mobil di jalan, sambil menunggu lampu hijau. Bagaimana jika semua orang bertindak seperti ini; Akankah dunia ini layak huni; Dengan kata lain, pada saat saya melakukan sesuatu, saya harus memperhitungkan apakah hal tersebut pada akhirnya dapat dilaksanakan, memadai secara moral, dan bermanfaat bagi semua orang dalam kasus hipotetis di mana hal tersebut akan menjadi hukum universal, kewajiban moral universal bagi semua orang.

Etika awalnya disajikan sebagai metode yang lebih aman karena kita tidak termasuk dalam jika dan kontinjensi Konsekuensialisme. Namun, filsuf Inggris GE Moore mengidentifikasi kesalahan mendasar yang dialami oleh banyak aliran Etika serta doktrin agama yang menganggap dirinya sangat etis. Kesalahan ini disebut dengan Kekeliruan Fisiokratis , yang telah dijelaskan secara rinci sejak awal abad kedua puluh (Moore, 1903). Kita terjerumus ke dalam kesalahan mendasar kekeliruan naturalis ketika seseorang mencoba memperdebatkan sikap atau nilai moral dengan mengacaukan konsep kebaikan dengan konsep lain seperti menyenangkan, dapat diterima, populer, dan sebagainya . 

Namun kebaikan adalah apa yang dicari dalam konteks evaluasi etis terhadap suatu fenomena dan apa yang harus diperhitungkan oleh setiap pendekatan evaluatif. Dekat dengan kekeliruan naturalis, dengan adopsi mutlak beberapa aturan moral yang tidak dapat diganggu gugat (Etologi) kita jatuh ke dalam kebingungan antara proposisi adalah dan seharusnya (Hume, 1739). Misalnya, melakukan sesuatu yang baik hanya dengan alasan  Tuhan itu baik adalah salah. Ungkapan Tuhan itu baik hanyalah sebuah proposisi deskriptif dan sama sekali tidak menyiratkan keharusan moral apa pun. Melakukan hal ini merupakan kesalahan epistemologis yang sewenang-wenang.

Namun, di luar fakta ini, dalam banyak kasus, teori-teori etika mendekati kaum konsekuensialis untuk melunakkan karakter mereka yang absolut dan kaku, sehingga lebih menghasilkan pemalsuan yang tidak berarti daripada solusi terhadap permasalahan mereka. Selain itu, menganggap suatu konsep sebagai yang tertinggi dalam skala evaluatif etika mengandaikan pemahaman mutlak atas isi konseptualnya, yang cukup sulit. Bagaimana seseorang dapat berargumentasi mengenai superioritas suatu nilai moral tertentu ketika terdapat kesulitan besar dalam mendefinisikan secara tepat masing-masing konsep.

dokpri

 Jangan lupakan masalah bahasa yang terlibat dalam kasus-kasus seperti itu. Pentingnya masalah konseptual dan linguistik ini akan ditekankan selama abad terakhir dengan cukup jelas oleh Wittgenstein yang menyatakan  batas-batas dunia diidentikkan dengan batas-batas bahasa - yang mungkin merupakan alat ekspresi yang paling penting   (Wittgenstein, 1921). Tidaklah mungkin dan konsisten dengan sifat kemanusiaan kita untuk mengklaim  kita mempunyai kemampuan dalam cara yang mendalam untuk memahami dengan tepat apa yang ada dalam pikiran orang lain, tepatnya apa yang ada dalam dunia batinnya pada saat ia memasuki tingkat tertinggi dalam hidupnya. skala evaluatif suatu istilah, asumsi subjektif.

Etika normatif umumnya dikontraskan dengan metaetika dan berkaitan dengan merumuskan dan menilai prinsip-prinsip yang dimaksudkan untuk memandu keputusan moral, baik dalam kehidupan pribadi maupun publik. Pertanyaan besar yang muncul adalah kewajiban moral spesifik apa yang kita miliki. Hal lainnya adalah hak-hak moral yang dimiliki oleh orang-orang tersebut dan, terkait dengan hal ini, hak-hak hukum apa yang harus diberikan oleh masyarakat yang adil kepada warga negaranya. Hal lain lagi adalah alasan yang sah untuk melakukan kesalahan. Filsuf moral mana pun mungkin prihatin dengan pertanyaan luas tentang bagaimana perselisihan moral dapat diselesaikan secara rasional, dan di sini kita mempunyai pertanyaan yang memiliki aspek metaetika dan normatif.