Apa Itu Filsafat (3)

Utilitarianisme dan Etika. Akar utilitarianisme terletak pada filosofi Epicurus. Menurut filosofi Epicurean, tujuan manusia adalah mendapatkan kesenangan dan menghindari rasa sakit dan kesedihan. Epicurus mendasarkan etikanya pada upaya mencapai keadaan tenang dan bahagia. Dia tidak tertarik pada hal-hal yang bersifat sementara dan sia-sia, tetapi pada jangka waktu yang paling lama dari keadaan bahagia sambil menghindari rasa sakit. Ini  merupakan arti dari istilah stasioner yang kami kaitkan dengan keadaan yang dimaksudkan: suatu titik waktu yang tetap dan tetap di mana tindakan manusia harus diarahkan menurut Epicurus. Hal ini biasanya dicapai dengan munculnya periode waktu setelah membuahkan kesenangan yang bergerak.

Namun mari kita lihat pendekatan yang jelas terhadap teori Utilitarianisme dari salah satu perwakilan utamanya, filsuf dan ahli hukum Inggris Jeremy Bentham (1748-1832). Bentham tidak berusaha merumuskan teori lain di antara begitu banyak teori moral tradisional, namun ia sangat ingin membangun sistem moral yang baru, stabil, dan permanen. Jeremy Bentham adalah seorang filsuf, ahli hukum dan reformis sosial yang aktif di Inggris selama abad ke-18 dan ke-19. Ia dianggap sebagai salah satu eksponen terpenting teori moral Utilitarianisme. Menurut teori moral ini, kita harus melakukan hal-hal yang memberikan kesenangan terbesar dan mengurangi penderitaan bagi sebagian besar masyarakat. Berbeda dengan mazhab moral Deontologi yang mengedepankan nilai-nilai moral yang tidak dapat diganggu gugat secara apriori, Konsekuensialisme secara moral mengevaluasi suatu tindakan hanya berdasarkan dampaknya. 

Terlepas dari kritik yang dilontarkan pada dua mazhab etika tersebut di atas, patut dicatat  Bentham tidak berusaha merumuskan teori lain, namun ia sangat ingin membangun sistem moral yang baru, stabil dan tetap, yang akan membentuk sistem moral. pedoman yang menjadi dasar penilaian seseorang terhadap suatu tindakan, baik ketika tindakan itu telah dilakukan dan kita telah mengetahui akibat negatif dan positifnya, atau ketika tindakan tersebut belum dilakukan, dalam hal ini kita diminta untuk menghitung secara hipotetis hasil dari suatu tindakan. tindakan. Bukunya Introduction to the Principles of Morals and Legislation (Bentham, 1789) mengumpulkan bagian terpenting mengenai teori moralnya, namun pada saat yang sama  merupakan pemikiran yang mencerminkan filosofi Utilitarianisme sejelas mungkin.

Pertama-tama, yang ditekankan sebelumnya adalah  alam telah menempatkan spesies manusia di bawah kekuasaan dua penguasa tertinggi, Rasa Sakit dan Kenikmatan. Kedua faktor utama ini mengatur kita dalam semua pikiran dan tindakan kita. Apa pun yang dilakukan manusia untuk menghindari ketundukan terhadap penguasa-penguasa ini, tidak lain hanyalah pembuktian kekuasaan mereka. 

Oleh karena itu, penderitaan adalah akibat yang tidak dapat dihindari dari suatu tindakan, sedangkan sebaliknya Kenikmatan adalah apa yang harus dituju baik oleh individu maupun masyarakat. Prinsip utilitarianisme mengakui kepunyaan kedua prinsip tersebut dan selalu mengkajinya dalam konteks logika dan hukum. Singkatnya, utilitarianisme adalah prinsip pengaturan kebahagiaan orang-orang yang kepentingannya dinegosiasikan. Setiap tindakan individu dan suatu pemerintahan pada akhirnya bertujuan untuk menambah atau mengurangi jumlah kebahagiaan setiap orang.

Kepentingan masyarakat merupakan salah satu ungkapan paling umum dari ungkapan Etika. Yang harus disadari adalah masyarakat adalah sebuah tubuh. Kepentingan masyarakat diidentikkan dengan penjumlahan kepentingan masing-masing anggotanya. Anggota adalah unit penting yang membangun organisasi, badan masyarakat. Utilitarianisme adalah maksimalisasi kebahagiaan dan penghindaran rasa sakit dan mengacu pada tingkat individu dan masyarakat. 

Oleh karena itu, upaya mendasar dalam menjalankan pemerintahan haruslah memberikan kebahagiaan sebesar-besarnya, serta penderitaan yang sekecil mungkin, bagi sebanyak mungkin orang. Hal ini  demi kepentingan masyarakat. Percuma mencari kepentingan masyarakat jika kita tidak tertarik pada kepentingan anggotanya. Di sisi lain, tentu saja status moral seseorang dinilai dari patuh atau tidaknya terhadap perintah asas Utilitarianisme. Istilah seharusnya, benar dan salah mempunyai arti hanya berdasarkan prinsip Utilitarianisme, jika tidak maka istilah-istilah tersebut hanyalah konsep kosong.

Kebenaran teori moral Utilitarianisme bermuara pada sebuah aturan mutlak dan tak terbantahkan: Apakah mungkin untuk mempunyai bukti langsung  prinsip Utilitarianisme itu benar; Terhadap pertanyaan ini Bentham menjawab  tidak ada gunanya mempunyai bukti langsung mengenai kebenaran prinsip ini, karena karena Utilitarianisme digunakan untuk membuktikan segala sesuatu, maka Utilitarianisme itu sendiri tidak perlu membuktikan keberadaan atau kebenarannya. Serangkaian bukti selalu mengarah pada suatu permulaan. Bagaimanapun , Utilitarianisme adalah suatu sifat alamiah yang melekat pada diri manusia yang selalu ada, dengan perbedaan yang jarang terlihat dan terlihat secara langsung. 

Bentham berpendapat, tidak mungkin ada orang yang berpendapat  prinsip utilitarianisme tidak benar. Ketika seseorang melakukan hal tersebut dengan argumentasi, pada dasarnya ia berargumentasi  prinsip tertentu tidak diterapkan dengan benar: Dapatkah seseorang menggoncangkan bumi; Ya, tapi pertama-tama dia harus mencari tanah lain untuk berpijak. Kalimat terakhir Bentham ini menunjukkan kepada kita dengan jelas betapa teguhnya dia sendiri percaya  tidak mungkin ada kekuatan pendorong lain dalam moralitas manusia selain dua prinsip universal ini. Bentham berupaya menciptakan sistem untuk mengukur nilai dan kualitas Pains and Pleasures. 

Hal ini menurutnya akan sangat berguna di tangan legislator yang harus membuat undang-undang berdasarkan prinsip utilitarianisme. Oleh karena itu, nilai kualitas rasa sakit atau kesenangan didefinisikan berdasarkan empat kriteria mendasar: intensitas, durasi, kepastian atau ketidakpastian, kedekatan atau keterpencilan. Kriteria di atas berkaitan dengan penilaian kualitatif atas kesenangan dan penderitaan. Namun jika hal-hal ini ingin menjadi motivasi untuk melakukan suatu tindakan, maka ada dua faktor lagi yang harus dipertimbangkan, yaitu Kesuburan dan Kemurnian. 

Kesuburan mengacu pada apakah suatu sensasi dapat diikuti oleh sensasi serupa, yaitu apakah suatu kesenangan dapat menimbulkan kesenangan lain, atau dengan demikian, suatu rasa sakit dapat menimbulkan rasa sakit yang lain. Kemurnian berarti tidak merusak hakikat indera dengan kebalikannya. Misalnya sensasi nikmat yang bersifat suci tidak harus diikuti sensasi kesakitan dan sebaliknya. Namun ada  kriteria ketujuh yang selalu disebutkan dalam kaitannya dengan masyarakat luas, yaitu Perluasan Rasa Sakit dan Kesenangan, yaitu siapa yang terpengaruh oleh setiap Rasa Sakit dan Kesenangan.