Pra Socrates, Socrates, Pasca Socrates (6)

Salah satu perwakilan utama seni baru, Leontine Gorgias, mendapat kehormatan tinggi, tetapi dia menyebut dirinya hanya ahli retorika dan bukan sofis, karena dia percaya, atau merasa perlu untuk mengatakan, kefasihan dapat dipelajari, tetapi bukan kebijaksanaan., Ini adalah salah satu tokoh paling menonjol abad ini. Sesuai dengan bakatnya, ia bisa saja menjadi seorang filsuf kritis yang hebat, namun ia tidak mau menekuni filsafat karena ia tidak menyadari pentingnya teori-teorinya dan mencoba mempelajari kehidupan praktis. Tidak merasakan secara keseluruhan komposisi mentalnya kecenderungan terhadap ilmu pengetahuan alam atau teknologi, seperti Empedocles, Gorgias hanya bisa bertindak sebagai guru kefasihan. Oleh karena itu, dia hanya ingin menjadi ahli retorika. Dia mungkin memahami retorika lebih baik daripada penerusnya. Dia dengan lucu mendefinisikan tujuan dan esensi pidato dan memberikan aturan praktis yang sangat baik untuk menyusun pidato. Arena aktivitas Gorgias tidak hanya Sisilia, tetapi Yunaninya sendiri, ia sangat dihormati di berbagai bidang. 

dokpri

Di antara orang-orang Yunani, dan di antara orang-orang Romawi yang menerima pendidikan Yunani, retorika Gorgias menjadi sangat penting, yang untungnya tidak lagi ada di sini. Orang Yunani terlalu suka mempertimbangkan segala sesuatu dari segi bentuk  hal ini sangat menentukan keberhasilan filsafat kaum Sofis. Namun seiring dengan penyampaian pidato yang elegan, urusan pemerintahan tidak selalu berjalan dengan baik. Gorgias tampaknya menulis di Attica; tulisannya mungkin merupakan contoh pertama penggunaan kata keterangan ini di luar Attica, langkah pertama dalam perjalanan kemenangannya. Dan tentu saja, bukan hanya kepentingan politik Athena yang memaksa Gorgias menulis di Attica: mereka tidak dapat memperoleh pengaruh yang begitu dominan di Sisilia. 

Dia pasti lebih menyukai dialek Attic karena dia menganggapnya sangat cocok untuk konstruksi periode menurut idenya. Pada akhirnya, hal ini mungkin sebagian difasilitasi oleh gagasan semangat orang-orang Athena menghadirkan ciri-ciri tertentu yang paling sesuai dengan konsepsi Gorgias tentang sifat retorika. Di Athena, retorika dan filosofi kaum sofis menemukan perlindungan utama mereka, dan pandangan paling umum tentang karakter orang Athena seharusnya menunjukkan landasan bagi seni baru telah dipersiapkan dengan sempurna di sini.

Kondisi yang menguntungkan bagi penyebaran filsafat Sofis di Athena;nOrang Athena, bahkan lebih besar daripada orang Yunani lainnya, dibedakan oleh kecepatan pemahaman yang mirip dengan orang Sisilia. Hal ini diperlihatkan di teater, di mana penonton menangkap isyarat halus dan bahkan elemen pengucapan sederhana seiring berjalannya waktu. Mereka memiliki selera humor yang sangat berkembang, yang diimbangi dengan teknik dan metode filsafat yang canggih. Orang Athena adalah seorang kritikus yang cerdik, cepat memperhatikan keanehan dan bersedia mengejeknya, namun ia terbawa oleh kebesaran: ia dengan mudah mengenali kehebatan kesuksesan dan sangat menghargai kebajikan. Hal ini paling baik ditunjukkan oleh rasa hormat yang menimpa Aristides di akhir hidupnya. 

Namun begitu orang Athena itu mengungkapkan rasa terima kasihnya, dia mengambil tindakan ekstrem yang lain. Dia mulai mengejar orang-orang hebatnya semudah dia memberikan persetujuannya kepada mereka sebelumnya. Dengan ciri khasnya yang cerdas, ia segera menemukan kelemahan mereka, dan mereka malu jika muncul di kehidupan publik. Hal ini menjelaskan kesuksesan komedi yang luar biasa di Athena. Ciri khas lain dari orang Athena adalah kecintaan mereka yang kuat terhadap seni, dan tidak hanya kecintaan mereka terhadap seni, tetapi selera mereka yang elegan dan lembut. Kesempurnaan arsitektur dan seni rupa di Athena hanya dapat dijelaskan oleh selera seluruh masyarakatnya yang sangat halus. Pada saat yang sama, orang Athena menunjukkan kekhasan yang tidak selalu cukup menarik perhatian, keterikatan pada kepercayaan lama, pada isinya dan, yang paling penting bagi orang Yunani dalam agama, pada bentuknya. Karakter orang Athena yang lincah tidak menghalangi kasih sayang ini; Hal ini mudah dimengerti, karena agama orang Yunani tidak mengharuskan kepercayaan pada dogma, tetapi hanya keyakinan pada kekuatan ritual yang sudah dikenal.

Secara umum, fenomena yang sangat khas di Athena pada paruh pertama abad ke-5 dan bahkan paruh pertama abad ke-4. Ia memiliki beberapa sifat yang sama kemampuannya untuk memahami dengan cepat, hasrat untuk mengejek, kemampuan untuk mementingkan diri sendiri, dan kecenderungan untuk dengan cepat menjatuhkan berhala-berhalanya dari tumpuan mereka, yang selalu didorong oleh kaum sofis yang ia bagikan dengan penduduk kota. ibu kota modern. Terdapat banyak persamaan dalam karakter orang Berlin dan orang Paris, meskipun mereka tidak dapat dikatakan memiliki kehalusan dan ketajaman pemahaman sedemikian rupa seperti yang menjadi ciri khas orang Athena pada masa perkembangan filsafat kaum Sofis. Secara khusus, dua ciri terakhir yang telah kami tunjukkan selera seni yang sangat berkembang dan religiusitas yang tegas bukanlah ciri khas penduduk ibu kota kami seperti orang Athena, dan secara umum sulit untuk menemukan orang lain. dalam sejarah dunia yang satu dan sama., pada saat yang sama dia akan menjadi lucu, lincah, berubah-ubah, artistik dan religius seperti orang Athena.

 Pendapat yang sekarang diungkapkan oleh orang lain, tingkat mental orang Athena kuno rata-rata tidak lebih tinggi dibandingkan tingkat mental pekerja modern, tidak dapat dianggap benar. Benar, mereka bahkan tidak memperoleh pengetahuan positif seperti yang sekarang diberikan kepada anak-anak oleh sekolah negeri, tetapi dalam hal lain, kondisi kehidupan orang Athena jauh lebih baik di era kemunculan dan berkembangnya menyesatkan. Keberadaan kelas budak membebaskan warga negara dari banyak pekerjaan yang menyedihkan. manusia modern, 

Hal yang paling melemahkan semangat saat ini, pekerjaan mekanis yang terus-menerus di pabrik, kemudian hanya membebani para budak. Kemungkinan terburuknya, warga miskin bisa saja menjadi pengrajin, dan pekerjaan seperti itu, seperti kita ketahui, tidak pernah melemahkan semangat. Namun, banyak yang secara sukarela lebih memilih kemungkinan menghidupi diri mereka sendiri dengan mengorbankan negara daripada bekerja mandiri; tetapi bahkan di negara-negara modern lainnya, pejabat rendahan hanya mendapat gaji warga negara di Athena. Akhirnya, dari sudut pandang mental, perbedaan yang sekarang memisahkan kelas-kelas masyarakat kita tidak ada lagi: sarana pendidikan pada waktu itu lebih mudah diakses oleh semua orang dibandingkan saat ini. Oleh karena itu, rata-rata warga Athena secara mental lebih unggul daripada penduduk ibu kota modern.

Dengan demikian, Athena memberikan landasan yang sangat cocok bagi seni dan ilmu pengetahuan baru bagi filsafat kaum Sofis. Retorika dan penyesatan memuaskan kecerdasan, kecepatan pikiran, dan selera artistik orang Athena; mereka tidak pernah berkonflik dengan agama, yang bisa dengan mudah terjadi, dan memang benar-benar terjadi, dengan ilmu-ilmu eksakta dan dengan segala aspirasi yang tidak menghargai bentuk dan tidak menghargai isinya. Selain itu, bagi politisi Athena, retorika dan penyesatan menjadi lebih berguna jika kekuatan kebebasan berbicara menjadi fondasi negara. Masuknya filosofi kaum Sofis di Athena semakin difasilitasi oleh fakta mereka memainkan peran penting dalam pendirian koloni Thurii dan untuk sementara waktu memelihara hubungan dekat dengan kota tersebut. Banyak orang Sisilia yang dekat dengan pendidikan baru datang ke Turia, dan beberapa pemimpin kaum Sofis.

Citasi: Apollo

• Aristophanes, Clouds, K.J. Dover (ed.), Oxford: Oxford University Press. 1970.
• Barnes, J. (ed.). 1984. The Complete Works of Aristotle, New Jersey: Princeton University Press.
• Benardete, S. 1991. The Rhetoric of Morality and Philosophy. Chicago: University of Chicago
• Derrida, J. 1981. Dissemination, trans. B. Johnson. Chicago: University of Chicago Press.
• Grote, G. 1904. A History of Greece vol.7. London: John Murray.
• Guthrie, W.K.C. 1971. The Sophists. Cambridge: Cambridge University Press.
• Kerferd, G.B. 1981a. The Sophistic Movement. Cambridge: Cambridge University Press.
• Kerferd, G.B. 1981b. The Sophists and their Legacy. Wiesbaden: Steiner.
• Hegel, G.W.F. 1995. Lectures on the History of Philosophy, trans. E.S. Haldane, Lincoln:
• Jarratt, S. 1991. Rereading the Sophists. Carbondale: Southern Illinois Press.
• McCoy, M. 2008. Plato on the Rhetoric of Philosophers and Sophists.Cambridge: Cambridge University Press.
• Nehamas, A. 1990.  Eristic, Antilogic, Sophistic, Dialectic: Plato's Demarcation of Philosophy from Sophistry'.
• Sprague, R. 1972. The Older Sophists. South Carolina: University of South Carolina Press.
• Xenophon, Memorabilia, trans. A.L. Bonnette, Ithaca: Cornell University Press. 1994.
• Wardy, Robert. 1996. The Birth of Rhetoric: Gorgias, Plato and their successors. London: Routledge.