Pra Socrates, Socrates, Pasca Socrates (6)

Sebab yang kami ungkapkan adalah logo, namun logo bukanlah zat dan benda yang ada. Maka dari itu kami tidak mengungkapkan hal-hal yang ada kepada kawan-kawan kami, melainkan logos, yang merupakan sesuatu selain substansi (DK, 82B3)

Sekalipun pengetahuan tentang makhluk mungkin terjadi, penyampaiannya dalam logos akan selalu terdistorsi oleh keretakan antara substansi dan pemahaman serta komunikasi kita terhadapnya. Gorgias mengemukakan, bahkan lebih provokatif, sejauh ucapan adalah media yang digunakan manusia untuk mengartikulasikan pengalamannya terhadap dunia, logos tidak menggugah hal-hal eksternal, melainkan hal-hal eksternallah yang mengungkapkan logos. 

Pemahaman logos tentang alam sebagai sesuatu yang konstitutif dan bukan deskriptif di sini mendukung penegasan kemahakuasaan keahlian retoris. Catatan Gorgias menunjukkan tidak ada pengetahuan tentang alam sub spesies aeternitatis dan pemahaman kita tentang realitas selalu dimediasi oleh penafsiran diskursif, yang, pada gilirannya, menyiratkan kebenaran tidak dapat dipisahkan dari kepentingan manusia dan klaim kekuasaan.

Dalam Encomium kepada Helen Gorgias menyebut logos sebagai tuan yang berkuasa (DK, 82B11). Jika manusia mempunyai pengetahuan tentang masa lalu, masa kini, atau masa depan, mereka tidak akan terpaksa menerima pendapat yang tidak terduga sebagai penasihat mereka. Perdebatan yang tiada habisnya antara para astronom, politisi, dan filsuf bertujuan untuk menunjukkan tidak ada logo yang pasti. Ketidaktahuan manusia mengenai kebenaran yang tidak ada dapat dimanfaatkan dengan persuasi retoris sejauh manusia menginginkan ilusi kepastian yang disampaikan melalui perkataan:

Pengaruh logos terhadap kondisi jiwa sebanding dengan kekuatan obat terhadap sifat tubuh. Sebagaimana obat-obatan yang berbeda menghilangkan berbagai macam sekresi dari dalam tubuh, dan ada yang mengakhiri penyakit dan ada yang mematikan, demikian pula dalam kasus logoi, ada yang menyusahkan, ada yang menyenangkan, ada yang menimbulkan rasa takut, ada yang membuat pendengarnya berani, dan ada pula yang membius. dan menyihir jiwa dengan semacam bujukan jahat (DK, 82B11).

Semua orang yang telah meyakinkan orang, kata Gorgias, melakukannya dengan membuat logo palsu. Walaupun bentuk kekuasaan lain memerlukan kekuatan, logos menjadikan semua orang yang bersedia menjadi budaknya.

Penjelasan tentang hubungan antara ucapan persuasif, pengetahuan, opini, dan realitas ini secara luas konsisten dengan penggambaran Platon  tentang ahli retorika dalam Gorgias. Baik relativisme Protagoras maupun penjelasan Gorgias tentang kemahakuasaan logos menunjukkan apa yang kita sebut sebagai anti-realisme epistemik deflasi.

Pada paruh kedua abad ke-5, perubahan luar biasa terjadi dalam seluruh kehidupan batin orang-orang Yunani: penyelidikan bebas terhadap segala sesuatu yang mengkhawatirkan seseorang, penolakan terhadap semua otoritas dimanifestasikan dalam teori dengan kekuatan luar biasa, dan pada saat yang sama. pada saat yang sama ia berusaha, dan bukannya tanpa hasil, untuk menundukkan kehidupan praktis.

 Perwujudan ideologis dari tren ini adalah filsafat kaum sofis. Transisi cepat dari teori ke praktik merupakan ciri khas Yunani; Hal ini dijelaskan di satu sisi oleh kecintaan orang-orang Yunani terhadap hal-hal baru, di sisi lain oleh tidak adanya dogma-dogma agama, dan akhirnya oleh fragmentasi Yunani menjadi banyak negara merdeka: seorang pemikir yang tidak berhasil. atau yang mengalami penganiayaan di satu kota bisa mencari perlindungan di tempat lain, tapi menyebarkan idenya.

Syarat munculnya dan makna filsafat kaum sofis.Penyelidikan bebas dan penerapan praktisnya dilakukan terutama di bawah judul dua ilmu baru, yaitu retorika dan menyesatkan. Filsafat kaum Sofis merupakan fenomena sementara dan telah berlalu; yang pertama masih ada sampai sekarang. Retorika nama tidak memerlukan penjelasan; Penyesatan berarti sesuatu yang luar biasa, sebuah tren filosofis yang mendominasi pada abad ke-5 dan terutama mengejar tujuan-tujuan praktis. 

Awalnya, kedua ilmu tersebut memiliki banyak kesamaan. Para ahli retorika dan sofis berpendapat pelatihan teori dapat membuat seseorang cocok untuk kehidupan praktis dan lebih baik dari sekedar keterampilan praktis. Bahkan kita, masyarakat zaman modern, mengakuinya, tetapi dalam arti yang berbeda: yang kita maksud adalah studi tentang spesialisasi. Sebaliknya, para ahli retorika dan pengikut filsafat Sofis percaya yang utama adalah mengetahui aturan-aturan umum, yang kemudian dapat dilampirkan rinciannya.