Apa Itu Altruisme (1)

Perilaku altruistik seperti ini tampaknya menimbulkan masalah bagi teori seleksi alam, karena: Sangat diragukan apakah keturunan dari orang tua yang lebih simpatik dan baik hati, atau dari mereka yang paling setia kepada kawan-kawannya, akan dibesarkan dalam jumlah yang lebih besar dibandingkan anak-anak dari orang tua yang egois dan pengkhianat yang berasal dari suku yang sama. Dia yang siap mengorbankan hidupnya, seperti banyak orang biadab lainnya, daripada mengkhianati rekan-rekannya, sering kali tidak meninggalkan keturunan untuk mewarisi sifat mulianya (Darwin).

Mengingat karakterisasi ini, orang mungkin berpikir  sifat altruistik akan hilang secara bertahap. Namun ciri-ciri seperti itu nampaknya cukup umum di alam. Darwin menyarankan beberapa mekanisme dalam satu kelompok untuk menjelaskan teka-teki evolusi altruisme  seperti imbalan dan hukuman timbal balik   seringkali menguntungkan individu yang baik hati dalam jangka panjang dibandingkan dengan orang lain dalam kelompoknya. Dengan kata lain, Darwin menunjuk pada seleksi pada tingkat individu dan bukan pada tingkat kelompok, yang menjadikan perilaku yang dipuji secara moral tidak bersifat altruistik dalam pengertian biologis. Namun Darwin segera memperjelas  seleksi antar kelompok merupakan proses dominan dalam memilih moralitas manusia, karena kekuatan apa pun yang mungkin terjadi dalam suku tersebut, kesenjangan pencapaian antara kelompok suku lebih besar dibandingkan dalam masing-masing kelompok:

 Altruisme , dalam etika , teori perilaku yang menganggap kebaikan orang lain sebagai tujuan tindakan moral . Istilah ( altruisme Perancis, berasal dari bahasa Latin alter, lainnya) diciptakan pada abad ke-19 oleh Auguste Comte , pendiri Positivisme, dan umumnya diadopsi sebagai antitesis yang cocok untuk egoisme . Sebagai sebuah teori perilaku, kecukupannya bergantung pada penafsiran. 

Jika istilah ini diartikan sebagai kesenangan dan tidak adanya rasa sakit, sebagian besar penganut altruis sepakat  agen moral mempunyai kewajiban untuk meningkatkan kesenangan dan meringankan penderitaan orang lain. Argumen yang sama  berlaku jika kebahagiaan dianggap sebagai akhir kehidupan. Namun para kritikus bertanya, jika tidak ada orang yang mempunyai kewajiban moral untuk mendapatkan kebahagiaannya sendiri, mengapa orang lain harus mempunyai kewajiban untuk memberikan kebahagiaan baginya? Konflik-konflik lain  muncul antara dampak jangka pendek dan manfaat jangka panjang, khususnya ketika kebaikan yang dibayangkan oleh pelaku tidak sejalan dengan visi penerima manfaat.

Beberapa Utilitarian Inggris, seperti Herbert Spencer dan Leslie Stephen , menyerang perbedaan antara diri sendiri dan orang lain yang menjadi dasar altruisme dan egoisme. Kaum Utilitarian seperti itu memandang akhir dari aktivitas moral sebagai kesejahteraan masyarakat, organisme sosial.

Kita tidak boleh lupa  meskipun standar moralitas yang tinggi hanya memberikan sedikit atau bahkan tidak sama sekali keuntungan bagi masing-masing individu dan anak-anaknya dibandingkan dengan orang-orang lain dalam suku yang sama, namun hal tersebut akan meningkatkan jumlah pria yang memiliki kekayaan dan kemajuan. dalam standar moralitas tentu akan memberikan keuntungan yang sangat besar bagi satu suku dibandingkan suku lainnya. Suatu suku yang anggotanya banyak, yang karena memiliki semangat patriotisme, kesetiaan, ketaatan, keberanian dan simpati yang tinggi, selalu siap membantu satu sama lain, dan mengorbankan diri demi kebaikan bersama, akan menang atas sebagian besar suku lainnya. ; dan ini adalah seleksi alam (Darwin).

Sejak Darwin, dan dengan pendirian naturalistik serupa, para ahli biologi terus mencoba menjelaskan altruisme   baik pada manusia maupun non-manusia melalui model seleksi kelompok. Mengasumsikan  seleksi kelompok tidak bertentangan dengan seleksi individu adalah anggapan umum yang tidak kritis hingga Perang Dunia II (Simpson, 1941).

 Tiga dekade berikutnya menandai perubahan dramatis. Sejarawan seperti Keller (1988) dan Mittman (1992) menunjukkan  selama tahun 1950-an dan 1960-an, banyak peneliti Anglo-Amerika yang mengidentifikasi altruisme dengan konformitas dan sebagai alat totalitarianisme  sambil memandang konflik kepentingan sebagai hal yang penting dalam pengendaliannya. dan keseimbangan demokrasi yang berfungsi. Upaya Vero C. Wynne Edwards dalam sintesis besar seluruh dinamika populasi melalui proses seleksi kelompok (Simpson, hal. 20) adalah contohnya. Serangan terhadap seleksi kelompok, meskipun sudah menjadi elemen lama dalam kontroversi David Lack dengan Wynne-Edwards (Lack, 1956), menjadi fokus perhatian sebagian besar karena makalah John Maynard Smith tahun 1964 dan buku George C. Williams tahun 1966 Adaptation and Seleksi alam.

Williams (1966) menganjurkan kekikiran dalam menjelaskan perilaku yang tampaknya bersifat pengorbanan tanpa menimbulkan altruisme (dalam artian penurunan absolut dalam kebugaran) atau mekanisme seleksi misterius di tingkat kelompok, melainkan melalui manfaat kebugaran bagi individu atau gen yang terlibat. Sebuah pandangan mata gen, yang digunakan oleh Maynard Smith dan Williams, diberikan bentuk paling umum dalam makalah William D. Hamilton tahun 1964. Aturan Hamilton, sering digunakan secara bergantian dengan seleksi kerabat (Frank, 1998), menyatakan  gen altruistik akan meningkatkan frekuensinya dalam suatu populasi jika rasio antara biaya yang dikeluarkan oleh donor (c) dan manfaat bagi penerima (b) lebih kecil dari koefisien keterkaitan (genetik) antara donor dan penerima (r); yaitu, r > c / b. 

Dengan kata lain, sebuah gen untuk altruisme (yaitu, sebuah tipe gen abstrak, bukan rangkaian materi DNA atau token gen tertentu) akan menyebar dalam suatu populasi jika terdapat cukup organisme dengan peluang di atas rata-rata untuk membawa gen tersebut  yaitu, kerabat   lebih baik karena tindakan altruistik bahkan jika organisme individu harus mengorbankan nyawanya. Harus jelas  sifat altruistik yang dijelaskan dalam model pandangan mata gen ini, tidak lebih dari disposisi terukur untuk bertindak secara altruistik dalam keadaan awal tertentu. Model berpusat pada gen yang ditawarkan pada tahun sembilan belas enam puluhan oleh Hamilton, Maynard Smith, dan Williams, dan disusun pada tahun sembilan belas tujuh puluhan di bawah The Selfish Gene (1976) karya Richard Dawkins dan Sociobiology (1975) karya Edward O. Wilson, tampaknya telah mengakhiri gagasan tentang seleksi kelompok secara keseluruhan (walaupun Wilson menggunakan seleksi kelompok untuk sintesisnya yang berpusat pada gen). Akhirnya sebuah model pemersatu ditawarkan untuk memecahkan kesulitan Darwin tanpa mengacu pada mekanisme di tingkat kelompok.

Kedua buku ini dengan cepat menjadi buku terlaris, meskipun tidak semua orang menerima pandangan gen, baik sebagai proses seleksi kausal yang sebenarnya (Gould, 1980,Sober dan Lewontin, 1982) atau sebagai heuristik yang berguna (Wimsatt tahun 1980 dan 1981). Penentang seleksi gen mengakui hasil seleksi sering kali dengan mudah digambarkan dalam istilah genetik untuk tujuan pembukuan catatan evolusi. Namun, menurut mereka, pandangan mata gen tersebut gagal menguji penyebab yang menghasilkan hasil tersebut (Davidson, 2001). Dengan kata lain, menggunakan model yang hanya mengukur rata-rata perubahan frekuensi gen dalam suatu populasi mungkin cukup untuk memprediksi peristiwa biologis, namun tidak cukup untuk menjelaskan mengapa dan bagaimana peristiwa tersebut sebenarnya terjadi. Keberatan terhadap seleksi gen tidak hanya bersifat heuristik tetapi  metafisik (Agassi, 1964]), karena keberatan tersebut memandu praktik seseorang untuk mencari pengamatan terhadap peristiwa yang berbeda, bukannya mendeskripsikan peristiwa yang sama secara berbeda.

Meskipun terdapat keberatan terhadap seleksi gen, sepanjang kontroversi yang memanas mengenai buku Wilson, dan pada tingkat lebih rendah Dawkins, seleksi kelompok bukanlah alternatif yang layak (Lewontin et al., 1984). Segalanya mulai berubah ketika mendekati tahun sembilan belas delapan puluhan, ketika David S. Wilson (1975), Michael J. Wade (1976, 1978), Dan Cohen dan Ilan Eshel (1976) serta Carlo Matessi dan Suresh D. Jayakar (1976) secara independen menguji ulang teori. DS Wilson mungkin adalah ahli biologi yang paling erat hubungannya dengan kebangkitan gagasan seleksi kelompok. Dalam model seleksi kelompok sifat Wilson (1975), kumpulan organisme mana pun yang berinteraksi dengan cara yang mempengaruhi kebugarannya adalah sebuah kelompok, terlepas dari seberapa pendek dan terlarutnya kelompok tersebut secara spasial.