Apa Itu Altruisme (1)

Wilson lebih jauh mendemonstrasikan  bahkan ketika seorang altruis kehilangan kesesuaian dibandingkan dengan seorang egois dalam setiap kelompok, perbedaan dalam kesesuaian antar kelompok  lebih menyukai kelompok yang memiliki lebih banyak altruis   dapat mengesampingkan perbedaan dalam kesesuaian dalam masing-masing kelompok lebih memilih seorang egois dibandingkan seorang altruis   dan dengan demikian seleksi di tingkat kelompok dapat mengesampingkan seleksi di tingkat individu. Variasi dalam kesesuaian kelompok ini dapat diwariskan dalam banyak struktur populasi, termasuk struktur yang diperlukan untuk seleksi kerabat (Maynard Smith, 1964) dan hubungan timbal balik (Trivers 1971; Axelrod dan Hamilton 1981). Dengan demikian, Wilson dapat menunjukkan  modelnya menggabungkan model-model yang tampaknya bersaing sebagai contoh seleksi kelompok.

Model Cohen dan Eshel (1976) serta Matessi dan Jayakar (1976) dengan jelas menunjukkan bagaimana seleksi kelompok mungkin terjadi di alam dan mungkin tidak jarang terjadi. Selain pemodelan, Wade (1976, 1980) melakukan eksperimen laboratorium (terutama pada kumbang bunga merah Tribolium castaneum ) yang menunjukkan efek kausal yang kuat dari seleksi kelompok pada populasi tertentu. Wade membandingkan respons evolusioner dari proses seleksi antar kelompok (yaitu, seleksi antara kelompok pembiakan yang terisolasi secara reproduktif dalam suatu populasi) dengan proses seleksi kerabat (yaitu, seleksi antara kelompok kerabat dalam suatu populasi dengan perkawinan acak dalam kelompok yang sama. pool) ke proses acak (yaitu, seleksi antar kelompok yang dipilih secara acak) dan ke proses seleksi individu (yaitu, seleksi dalam kelompok di setiap struktur populasi ini). Hasil teoretis dan empirisnya menunjukkan pentingnya proses seleksi kelompok selama evolusi. Artinya, ketika seleksi kelompok berlangsung, hal ini menghasilkan respons evolusioner yang melampaui semua proses lainnya, yang mudah dideteksi bahkan ketika seleksi individu atau proses acak menghasilkan sifat yang sama dengan seleksi kelompok, yaitu, bahkan ketika mempengaruhi non-altruistik. sifat (Griesemer dan Wade, 1988).

Sejak awal tahun sembilan belas delapan puluhan, para filsuf biologi terlibat dalam perdebatan seputar seleksi kelompok (Hull, 1980; Sober dan Lewontin, 1982; Brandon, 1982, Sober dan Wilson, 1994); dan secara bertahap seleksi kelompok (terkadang disebut seleksi multi-level) menjadi pandangan dominan dalam filsafat ilmu (Lloyd, 2001; Okasha, 2006). Kita tidak bisa mengatakan hal yang sama mengenai biologi evolusioner, karena pandangan mata terhadap gen masih menjadi perspektif ilmiah yang dominan.

Namun, tiga puluh tahun setelah penerbitan Sociobiology , EO Wilson telah merevisi pentingnya kekerabatan dalam kaitannya dengan altruisme (Wilson dan Holldobler). Awalnya, EO Wilson berpendapat  jawaban terhadap masalah teoretis utama altruisme   baik pada manusia maupun non-manusia  adalah tentang kekerabatan (Wilson dan Holldobler). Kini Wilson berargumentasi mengenai efek evolusi kecil, jika ada, dari ikatan kekerabatan dalam evolusi organisasi sosial tingkat tinggi (eusosialitas) dan berkomitmen pada model seleksi kelompok sifat DS Wilson (DS Wilson dan EO Wilson, 2007). Ketidaksepakatan mengenai evolusi kerja sama melalui seleksi kelompok masih hidup dalam biologi dan filsafat. Mengklarifikasi beberapa konsep yang terlibat dapat membantu memahami dinamikanya.

Seleksi antar kelompok dan bukan antar individu bukanlah ide yang mudah, apalagi secara ontologis. Meskipun demikian, pengertian seleksi kelompok sering digunakan dalam wacana evolusi, terutama untuk menjelaskan evolusi altruisme atau sosialitas (kecenderungan membentuk kelompok sosial). Arti altruisme dalam bahasa umum sangat berbeda dengan penggunaannya di kalangan ahli biologi evolusi (Sober dan Wilson, 1998). Motivasi tertinggi untuk membantu orang lain, terlepas dari manfaat langsung atau tidak langsung, diperlukan agar orang tersebut bersifat altruistik dalam arti biasa untuk apa yang kita sebut altruisme moral (lihat egoisme psikologis ). Namun motivasi dan niat tidak dapat diakses oleh seseorang yang mempelajari non-manusia. Dengan demikian, hal-hal tersebut bukanlah bagian dari makna altruisme dalam pengertian biologis. Altruisme biologis adalah serangkaian tindakan yang meningkatkan kebugaran orang lain dengan mengorbankan kebugarannya sendiri. 

Terjadinya altruisme bergantung pada beberapa hal: pada kondisi awal populasi, pada definisi altruisme sebagai penurunan kebugaran absolut atau relatif  yaitu, apakah seseorang menderita kerugian bersih atau tidak dan pada arti kebugaran sebagai aktualitas atau kecenderungan (Mills dan Beatty). Tidak seperti pembicaraan biasa, dalam wacana biologis, suatu sifat yang menimbulkan kerugian bagi individu, meskipun relatif kecil dan tidak mengurangi kesesuaiannya, biasanya diberi label altruistik atau, yang setara, kooperatif.

Meskipun ada perbedaan antara pengertian altruisme biasa dan teknis, banyak ilmuwan sering mengaitkannya dalam perdebatan evolusioner mengenai seleksi kelompok. Menghubungkan altruisme biologis dan moral biasanya dilakukan tanpa menggabungkan keduanya, yaitu tanpa melakukan kekeliruan naturalistik yang berarti seharusnya. Contoh dari kekeliruan tersebut adalah: karena seleksi kelompok terdapat di mana-mana di alam, kita harus bertindak demi kepentingan kelompok. Sebaliknya, beberapa ilmuwan berpendapat  banyaknya proses seleksi kelompok sepanjang evolusi manusia dapat menjelaskan mengapa manusia terkadang memiliki motivasi yang benar-benar altruistik (misalnya, Darwin, 1871; Sober dan Wilson, 1998). 

Yang lain berpendapat  altruisme moral harus dipuji dengan semangat ekstra, karena proses seleksi kelompok hampir tidak  jika pernah  terjadi di alam, sehingga altruisme manusia tidak selaras dengan alam melainkan perjuangan melawannya (Dawkins, 1976; Williams , 1987). Singkatnya, menghubungkan altruisme dengan seleksi kelompok secara historis sangat umum meskipun secara konseptual tidak diperlukan. Seperti yang akan kita lihat di bawah, proses seleksi kelompok dapat bertindak berdasarkan sifat-sifat non-altruistik dan evolusi sifat kooperatif tidak selalu memerlukan proses seleksi kelompok. Karl Popper (1945) menyalahkan Platon atas identifikasi historis konsep moral altruisme dengan kolektivisme dan kontrasnya altruisme dengan individualisme:

Menariknya, bagi Platon, dan bagi sebagian besar penganut Platonis, individualisme altruistik tidak mungkin ada. Menurut Platon, satu-satunya alternatif terhadap kolektivisme adalah egoisme; dia hanya mengidentifikasikan semua altruisme dengan kolektivisme; dan semua individualisme dengan egoisme. Ini bukan soal terminologi, bukan sekadar kata-kata, karena alih-alih empat kemungkinan, Platon hanya mengenali dua kemungkinan. Hal ini telah menciptakan kebingungan besar dalam spekulasi mengenai masalah etika, bahkan hingga saat ini (Popper).

Entah karena Platon atau keadaan lokal dalam komunitas ilmiah abad kesembilan belas, altruisme dan seleksi kelompok telah dikaitkan dari asal mula biologi evolusi.

Citasi_ Apollo

• Batson, C. Donald, 2011, Altruism in Humans, New York: Oxford University Press.
• Blum, Lawrence, 1980, Friendship, Altruism and Morality, London: Routledge & Kegan Paul.
• Coplan, Amy and Peter Goldie, 2011, Empathy: Philosophical and Psychological Perspectives, Oxford: Oxford University Press.
• De Lazari-Radek, Katarzyna and Peter Singer, 2014, The Point of View of the Universe: Sidgwick and Contemporary Ethics, Oxford: Oxford University Press.
• Feldman, Fred, 1994, Pleasure and the Good Life, Oxford: Clarendon Press.
• __., 2010, What is This Thing Called Happiness?, New York: Oxford University Press.
• Fletcher, Guy (ed.), 2016, The Routledge Handbook of Philosophy of Well-Being, London: Routledge.
• Helm, Bennett W., 2001, Emotional Reason: Deliberation, Motivation, and the Nature of Value, Cambridge: Cambridge University Press.
• Hume, David, 1739, Treatise of Human Nature, L.A. Selby Bigge, Oxford: Clarendon Press, 1975.
• Kant, Immanuel, 1785, Groundwork for the Metaphysics of Morals, Arnulf Zweig (trans.), Oxford: Oxford University Press, 2002.
• Maibom, Heidi L. (ed.), 2014, Empathy and Morality, Oxford: Oxford University Press.
• Mendus, Susan, 2002, Impartiality in Moral and Political Philosophy, Oxford: Oxford University Press.
• Mill, John Stuart, 1864, Utilitarianism, second edition, Indianapolis: Hackett, 2002.
• Nagel, Thomas, 1970, The Possibility of Altruism, Oxford: Oxford University Press.
• Nozick, Robert, 1974, Anarchy, State, and Utopia, New York: Basic Books,
• Plato, Meno, Symposium, in Complete Works, J. Cooper and D. Hutchinson (eds)., Indianapolis: Hackett, 1997.
• Ricard, Matthieu, Altruism: The Power of Compassion to Change Yourself and the World, New York: Little, Brown & Co., 2015.
• Russell, Daniel C., 2012, Happiness for Humans, Oxford: Oxford University Press
• Schopenhauer, Arthur, 1840, On the Basis of Morality, Indianapolis: Hackett, 1999.
•  Schueler, G.F., 1995, Desire: Its Role in Practical Reason and the Explanation of Action, Cambridge, MA: MIT Press.
• Shaver, R., 1999, Rational Egoism, Cambridge: Cambridge University Press.
• Sidgwick, Henry, 1907, The Methods of Ethics, 7th edition, Indianapolis: Hackett, 1981.
• Singer, Peter, 2015, The Most Good You Can Do: How Effective Altruism is Changing Ideas About Living Effectively, New Haven: Yale University Press.
• Slote, Michael, 1992, From Morality to Virtue, New York: Oxford University Press.
• __, 2013 From Enlightenment to Receptivity: Rethinking Our Values, Oxford: Oxford University Press
• Smith, Adam, 1759, The Theory of Moral Sentiments, Indianapolis: Liberty Fund, 2009.