Diogenes dan Sinisme (11)

Diogenes dan Sinisme (11)

Diogenes dari Sinope (412 sd 323 SM) dikenal sebagai Diogenes si Sinis, lahir di Sinope, sebuah koloni Ionia di tempat yang sekarang disebut Turki Utara di Laut Hitam. Dia bukanlah Diogenes Laertius, penulis biografi para filsuf yang sering kita dengar, dan dia bukan beberapa Diogenes yang merupakan filsuf Yunani yang kurang terkenal.

Legenda mengatakan ayah Diogenes adalah seorang bankir yang bertanggung jawab atas percetakan uang, membuat koin untuk pemerintah, namun Diogenes merusak mata uang dan dibuang. Salah satu sumber mengatakan Diogenes pergi menemui Oracle di Delphi, dan para pythias menyuruhnya untuk merusak mata uang tersebut. Sejumlah besar koin telah ditemukan di wilayah tersebut dalam keadaan rusak, beberapa di antaranya bertuliskan nama ayah Diogenes sebagai pembuatnya. Meskipun beberapa orang percaya Diogenes dan ayahnya terlibat dalam pemalsuan, kemungkinan besar ini adalah metafora penolakan Diogenes terhadap kehidupan tradisional, cara ayahnya, mata uang umum yang digunakan di pasar. 

• Diogenes percaya manusia telah dirusak oleh masyarakat, dan harus kembali ke kehidupan sederhana. Dapat dimengerti terdapat faksi separatis pro-Yunani dan loyalis pro-Persia yang saling bertikai dan memperebutkan otoritas kota, dan koin-koin tersebut mungkin tidak melibatkan Diogenes melainkan pertikaian politik. Jika ini benar, cerita tersebut melekat pada Diogenes sebagai metafora setelah kejadiannya. Apa pun yang terjadi, sumber memberi tahu kita Diogenes pindah ke Athena, tempat ia menjadi terkenal karena gaya hidupnya dan interaksi sinisnya dengan orang lain.

Di Athena, Antisthenes (445 sd 365 SM), murid Socrates, adalah orang pertama yang menjadikan Sinisme sebagai filsafat tersendiri. Socrates memang lebih menyukai hidup sederhana, dan membenci kekayaan dan kelebihan. Diogenes menjadi orang sinis yang paling terkenal dan simbolik. Meskipun orang-orang sinis di kemudian hari percaya Diogenes belajar dengan Antisthenes, hal ini patut dipertanyakan. 

Menurut cerita, Diogenes mendengar Antisthenes di pasar, dan menawarkan diri untuk menjadi muridnya. Antisthenes mencoba mengusirnya, memukulinya dengan tongkatnya, dan Diogenes menjawab dia tidak akan kemana-mana, karena tidak ada tongkat yang cukup keras untuk mengusirnya dari kebijaksanaan Antisthenes. Diogenes mengagumi Antisthenes karena menjadi antitesis dari rata-rata orang Athena, yang semakin menyukai kemewahan dan kelebihan karena Athena telah menjadi pusat kekayaan Liga Delian yang baru merdeka.

Diogenes ketika ditanya mengatakan dia adalah warga dunia, secara harfiah adalah 'kosmopolitan' (seperti sosialita, bukan minuman). Diogenes dianggap oleh beberapa orang sebagai penemu istilah tersebut dengan menggunakan ungkapan ini. Ini merupakan penolakan radikal terhadap tradisi, karena sebagian besar mengidentifikasikan diri dengan kota mereka dan memandang orang luar sebagai orang barbar.

Tak satu pun dari tulisannya bertahan, namun anekdot tentang kehidupannya ditemukan dalam tulisan orang lain, khususnya Diogenes Laertius (sekali lagi, Diogenes yang berbeda). Hidupnya cukup terkenal. Banyak lukisan terkenal dari zaman Renaisans dan gaya realis sebelum impresionisme di akhir tahun 1800-an menampilkan Diogenes dan kisah-kisah hidupnya.

Diogenes mengemis untuk mencari nafkah, tidur di toples besar miring di depan umum. Dia bermaksud agar hidupnya terlihat di pusat kota, berharap teladannya akan menginspirasi orang lain, dan membual tentang kekebalannya terhadap cuaca, tidak seperti seseorang yang terbiasa dengan kenyamanan dan kehidupan yang baik. Diogenes akan berjalan tanpa alas kaki di salju dan berguling-guling di pasir panas untuk menguatkan dirinya. Ketika ditanya apakah dia terlalu ekstrim, dia menjawab dia adalah penyanyi utama sebuah paduan suara, yang harus bernyanyi lebih keras dari yang lain untuk memberi mereka nada yang tepat. Ketika ditanya mengapa dia meminta makanannya, Diogenes menjawab makanan itu mengajarkan manusia. Ketika ditanya apa yang diajarkannya kepada mereka, dia menjawab, Kemurahan hati.

Seseorang yang berkecimpung dalam ilmu biologi pasti mempunyai apresiasi terhadap sinisme Yunani, dan selera humor yang baik. 'Diogenes' adalah genus kelomang, kepiting yang hidup seperti Diogenes sang pertapa, di dalam wadah yang mereka temukan dan huni.

Diogenes awalnya memiliki mangkuk kayu yang biasa ia gunakan untuk makan dan minum, namun memecahkannya setelah melihat seorang anak laki-laki malang minum dari tangannya yang ditangkupkan. Dia akan makan di pasar, meskipun menurut adat istiadat Athena hal ini tidak senonoh, dengan mengatakan itu adalah satu-satunya tempat di mana dia merasa lapar. Jelas sekali, leluconnya adalah pasar menimbulkan selera.

Dalam salah satu cerita paling terkenal, Diogenes membawa lampu di siang hari di sekitar Athena dan berkata dia sedang mencari orang yang jujur, leluconnya tentu saja adalah orang tersebut tidak dapat ditemukan di depan mata pada siang hari bolong. Hal ini sangat mirip dengan Socrates, yang mengembara di Athena untuk mencari seseorang yang benar-benar mengetahui sesuatu tetapi tidak dapat menemukan siapa pun.

Diogenes menentang teori yang rumit, percaya kebijaksanaan sejati ditemukan dalam praktik kehidupan sederhana yang diatur oleh akal dan moderasi. Dengan Parmenides, telah disebutkan ketika Diogenes didekati oleh seorang Parmenidean yang berpendapat gerak tidak mungkin, Diogenes bangkit dan pergi. Ini merupakan sanggahan terhadap tantangan Eleatic sekaligus contoh penerapan praktik di atas teori.

Disebut Diogenes si Anjing, tidak diketahui apakah ini merupakan penghinaan yang dia terima sebagai lencana kehormatan atau dia sendiri yang mengemukakan konsep tersebut. Kata 'sinis' berasal dari bahasa Yunani kuno kynikos, 'seperti anjing'. Diogenes mencatat anjing tidur di mana saja, makan apa saja, dan melakukan fungsi alami tubuh mereka di alam terbuka tanpa rasa malu. Anjing jujur dan bebas dari kecemasan manusia, sehingga Diogenes percaya manusia harus mempelajari anjing untuk mempelajari cara hidup. Diogenes mengatakan ketika anjing menggigit musuhnya, dia menggigit teman-temannya, mengejutkan mereka untuk mengajari mereka tentang kehidupan.

Diogenes mengatakan kekayaan lebih rendah daripada keberanian, adat istiadat lebih rendah daripada alam, dan nafsu lebih rendah daripada akal. Beberapa cerita melibatkan Diogenes yang tidak senonoh, lebih lanjut menolak adat dan tradisi untuk menunjukkan kepada orang-orang mereka terikat pada hal-hal yang tidak ada artinya. Dia mengatakan jika seseorang berjalan dengan kelingkingnya yang terulur sepanjang hari, tidak ada yang akan tersinggung, tetapi jika Anda berjalan dengan jari tengah yang terulur sepanjang hari, semua orang akan marah. Apa bedanya satu jari; tanyanya. Dia dikenal karena sering membalikkan 'burung' kepada orang-orang, sebuah isyarat yang sampai saat ini masih memiliki makna seperti di Athena kuno.

Menambah reputasinya sebagai anjing, ia dikatakan buang air besar di teater dan mengencingi orang yang menghinanya. Dalam salah satu kisah, Diogenes diundang ke pesta orang kaya, namun perilakunya mengundang kemarahan salah satu tamu yang mulai memanggilnya anjing dan melemparkan tulang ke arahnya. Diogenes menghampirinya, mengangkat jubahnya, dan mengencingi dia. Suatu kali, ketika diundang ke rumah seorang pria dan diberitahu untuk tidak meludah ke lantai, dia berdehem dan meludahi wajah pria tersebut. Di lain waktu, ketika orang Athena melarang masturbasi, dia berdiri di pasar sambil melakukan masturbasi, menyerukan semua pria jujur untuk bergabung dengannya. Ketika ditanya kemudian tentang hal ini, dia berkata dia berharap bisa menyembuhkan rasa lapar dengan mudah hanya dengan menggosok perut kosong. Teknik ini, seperti berjalan dengan lampu, gagal menemukan orang jujur di siang hari bolong.

Orang-orang sinis di kemudian hari, yang melihat kembali ke Diogenes untuk mendapatkan inspirasi, akan melakukan semua hal ini, bertelanjang kaki, buang air kecil, berhubungan seks di depan umum, dan umumnya tidak terlalu peduli dengan konvensi sosial. Hal ini mirip dengan artis dada di awal tahun 1900an, beatnik di tahun 1950an, dan hippie di tahun 1960an. Bertentangan dengan masyarakat yang terlibat dalam perang dan komersialisme, gerakan tandingan budaya ini menolak norma-norma masyarakat yang dapat diterima dan mengedepankan kecabulan dan seksualitas, dengan harapan dapat mengejutkan masyarakat tradisional agar lebih sadar akan situasi tersebut.

Marcuse, seorang filsuf Jerman yang populer di kalangan hippies yang menolak komersialisme 'Kemapanan', berpendapat alat kelamin perempuan bukanlah hal yang cabul, melainkan perang dan kemiskinan yang tidak senonoh. Filsuf Prancis modern Foucault, berpengaruh di kalangan hippie, membaca Diogenes untuk menolak kekuasaan dan otoritas. Sloterdijk, dalam Critique of Cynical Reason (1987) berpendapat kita harus kembali ke Diogenes untuk mendapatkan inspirasi saat ini, dan aktor yang memerankan hal-hal yang cabul dan mengerikan terlibat dalam penolakan dan kritik terhadap otoritas dan tradisi, seperti halnya Diogenes.

Di Athena, Diogenes dikatakan telah menginterupsi ceramah Platon lebih dari satu kali, dengan alasan menentang interpretasi Platon terhadap Socrates. Diogenes percaya, mungkin benar, Antisthenes adalah pewaris sejati Socrates, dan Platon telah membajak warisannya. Platon berkata Diogenes adalah Socrates yang sudah gila. Suatu ketika, setelah Platon berpendapat manusia harus digolongkan sebagai makhluk berkaki dua yang tidak berbulu, Diogenes memetik seekor ayam dan membawanya ke Platon saat ceramah, sambil berkata, Lihat! Aku membawakanmu seorang pria. Sebuah sumber mengatakan Platon mengubah definisinya dengan memasukkan kuku datar yang lebar setelah ini, meskipun ia mungkin menggunakan kuku tanpa paruh.

Menurut cerita lain, Platon sedang mengajar tentang bentuk ideal dan menunjuk beberapa cangkir di atas meja, dengan alasan ada banyak cangkir fisik, tetapi hanya satu gagasan dan bentuk cangkir, yang ada di pikiran, lebih unggul daripada salinan fisik. Diogenes, yang mencemooh Platon dari kerumunan yang berkumpul, mengatakan dia dapat melihat cangkir-cangkir itu, tetapi tidak dapat melihat bentuk ideal superior ini. 

Platon menjawab kita dapat memikirkannya dalam pikiran kita. Diogenes mengambil sebuah cangkir, memperhatikan cangkir itu kosong, dan bertanya kepada Platon dari mana asal cangkir yang kosong itu. Platon terdiam, tidak yakin dengan jawabannya. Plato, seperti Parmenides, tidak percaya kehampaan ada, karena kehampaan tidak mempunyai bentuk. Diogenes menghampirinya, menepuk keningnya, dan berkata, Saya yakin Anda dapat menemukan kekosongan di sini, Plato .

Dalam cerita lain, Diogenes ditanyai oleh beberapa orang yang berkumpul apakah dia bisa membawa mereka ke Platon. Diogenes membawa mereka ke daerah kota yang sepi, menunjuk ke udara kosong dan berkata, Bolehkah saya dengan rendah hati mempersembahkan kepada Anda filsuf besar Platon. Tentu saja, ini merupakan pukulan lain terhadap idealisme Platon yang menempatkan teori dan cita-cita di atas hal-hal praktis dan nyata.

Di lain waktu, Platon menemukan Diogenes sedang mencuci sayuran di sungai. Oh Diogenes, kata Platon, Jika saja kamu tahu cara mengadili raja, kamu tidak perlu mencuci sayur-sayuran , dan Diogenes menjawab, Dan Platon, jika kamu hanya tahu cara mencuci sayuran, kamu tidak perlu melakukannya raja istana .

Diogenes dikatakan telah mengejek Alexander Agung ketika ia melewati Athena dalam penaklukannya, yang senang telah menemukan filsuf terkenal itu dan menawarkan untuk memberikan apa pun kepadanya. Diogenes dengan terkenal menjawab Alexander dapat bergerak sehingga dia tidak lagi menghalangi sinar matahari. Kisah ini mengandung lelucon, karena Alexander sendiri telah dinobatkan sebagai dewa dan diidentikkan dengan matahari di Mesir, sementara Diogenes melihatnya sebagai penghalang matahari. Alexander, terkesan dengan keberanian Diogenes, mengatakan, jika dia tidak bisa menjadi Alexander, dia ingin menjadi Diogenes. 

Dalam cerita lain, Alexander menemukan Diogenes sedang melihat-lihat tumpukan tulang, dan ketika ditanya apa yang dia lakukan, Diogenes mengatakan dia sedang mencari tulang ayah Alexander, tetapi tampaknya tidak ada bedanya dengan tulang seorang budak. Alexander berasal dari Athena Utara, dan dianggap sebagai orang barbar seperti Diogenes sendiri dan Aristoteles. Kemungkinan besar pertemuan ini tidak pernah terjadi, namun berkembang di kemudian hari setelah sinisme menjadi populer di negeri-negeri yang sebelumnya ditaklukkan oleh Alexander.

Ketika dia hampir mati, Diogenes memberi tahu teman-temannya dia ingin jenazahnya dibuang ke luar kota, agar dimakan oleh burung dan binatang. Ketika beberapa orang menolak, Diogenes menjawab dia tidak akan mengetahui apa yang sedang terjadi, jadi tidak ada masalah. Salah satu sumber mengatakan Diogenes meninggal secara sukarela dengan menahan napas, menurut pemahaman kita saat ini mustahil karena ia hanya pingsan dan kembali bernapas tanpa disengaja, namun mirip dengan kisah orang bijak India yang dapat menghentikan napas dan jantungnya secara sukarela ketika mereka memilih untuk mati. Kemampuan untuk mematikan sistem saraf pusat sesuka hati akan menjadi penaklukan dramatis antara pikiran dan tubuh. Sumber lain menyebutkan Diogenes meninggal karena gigitan anjing. Yang pertama tampaknya sangat menghargai Diogenes, yang kedua merupakan penghinaan dari seorang kritikus. Sumber lain menyebutkan Diogenes meninggal karena usia tua.

Sebagai sebuah filosofi, Sinisme berpendapat kebahagiaan ditemukan melalui keselarasan dengan alam, sederhana dan mandiri. Hal-hal yang tidak wajar seperti kekuasaan, ketenaran dan kemewahan menyebabkan ketidaktahuan dan perselisihan dengan alam, yang kemudian menimbulkan ketidakbahagiaan. Hal ini sangat mirip dengan Democritus yang baru saja kita pelajari, yang berargumentasi jika kita puas dengan apa yang kita miliki, maka kita akan kehilangan keinginan terhadap hal-hal yang berlebihan dan tidak diperlukan. Sebagaimana dicatat oleh beberapa sarjana, ajaran ini sangat mirip dengan Taoisme Tiongkok kuno. Baik tubuh maupun pikiran harus didisiplin sedemikian rupa sehingga mereka tenang dan nyaman di alam, bebas dari belenggu nafsu. Diogenes mengatakan orang jahat menuruti keinginannya seperti budak menuruti tuannya.

Belakangan, Sinisme dimasukkan ke dalam Stoicisme. Diogenes mengajar Crates di Korintus, yang meneruskannya ke Zeno dari Citium (Zeno yang berbeda dari muridnya dan mungkin lebih dari Parmenides), yang mengubahnya menjadi Stoicisme. Sinisme dan Stoicisme sama-sama populer di Roma kuno pada puncak kekaisaran. Perhatikan , seperti halnya kaum beatnik dan hippie, pada puncak peradabanlah banyak orang yang merasa muak terhadap hal-hal yang berlebihan dan korupsi. Beberapa kritikus Romawi menyebut kaum Sinis sebagai Tentara Anjing.

Ketika agama Kristen berkembang menjadi agama besar di Yunani dan Roma kuno, agama Kristen dipengaruhi oleh kedua agama tersebut. Beberapa pakar berpendapat Yesus adalah seorang Yahudi yang sinis, dan menunjuk pada banyak detail kehidupan dan ajarannya. Mack dan Crossan, dua sarjana yang mendirikan Seminar Yesus, berpendapat Yesus historis adalah seorang Galilea yang dipengaruhi oleh gagasan Yunani dan tradisi kenabian Yahudi yang terdapat dalam Perjanjian Lama, dan kemudian hidupnya diubah menjadi legenda. Jika ini benar, Empedocles mungkin berpengaruh, karena Yesus adalah seorang penyembuh yang mengajarkan kita semua adalah ilahi. Beberapa orang yang sinis menjadi martir di wilayah Romawi karena menentang otoritas, seperti yang dilakukan Yesus dan orang-orang Kristen di kemudian hari. Salah satu perbedaan utamanya adalah sifat tidak tahu malu yang sinis, bersikap telanjang dan terbuka tentang hal-hal yang tidak penting. Umat Kristiani, meski menerima kemiskinan dan kesederhanaan sinisme, tidak menyetujui ketelanjangan dan kejujuran yang kasar, menyebutnya sebagai ketidaksopanan dan pantas diberi label 'anjing'.

Citasi; Apollo Diogenes

• Dudley, D R. A History of Cynicism from Diogenes to the 6th Century A.D. Cambridge: Cambridge University Press, 1937.
• Diogenes Laertius. Lives of Eminent Philosophers Vol. I-II. Trans. R.D. Hicks. Cambridge: Harvard University Press, 1979.
• Long, A.A. and David N. Sedley, eds. The Hellenistic Philosophers, Volume 1 and Volume 2. Cambridge: Cambridge University Press, 1987.
• Navia, Luis E. Diogenes of Sinope: The Man in the Tub. Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1990.