Anapanasati Bhairava Tantra

Anapanasati Bhairava Tantra. Cara berlatih meditasi pernapasan (Anapanasati). Cara sederhana bermeditasi pernapasan Meditasi pernapasan Anapanasati; diharapkan dengan meditasi membantu mengembangkan perhatian. Banyak orang mendapati  ketika mereka mulai bermeditasi, mereka menjadi lebih sadar akan dunia di sekitar mereka dan hal ini sangat memperkaya kenikmatan hidup mereka. 

Rumput, pepohonan, langit yang selalu berubah, bahkan lanskap kota, jalinan bangunan, struktur teknik, dan cahaya buatan - semuanya mulai dipenuhi dengan kejernihan, kecerahan, dan keindahan baru. Dunia yang kita tinggali sangatlah indah, namun biasanya banyak dari kita yang terlalu perhatian dan sibuk untuk menyadarinya. 

Belajar memperhatikan dunia dan menemukan kesenangan di dalamnya adalah salah satu pelayanan terbesar yang dapat kita lakukan sendiri. Meditasi membantu dalam hal ini, tetapi kita  perlu menerapkan kesadaran kita yang tinggi dalam kehidupan sehari-hari. Kehidupan sehari-hari . 

Sampai batas tertentu, ini hanyalah masalah memutuskan untuk memperhatikan. Kita harus belajar melihat dunia, mencium dunia, mendengar dunia, merasakan dunia dan bahkan merasakannya. Untuk melakukan ini, kita mungkin perlu meluangkan waktu untuk itu - berjalan-jalan, alih-alih berpindah dari titik A ke titik B secepat mungkin, dll. Kita mungkin  perlu mengekang kecenderungan kita untuk mengalihkan perhatian kita dengan infus buatan atau menuruti fantasi dan lamunan batin kita.

Anapanasati yang berarti kesadaran pada pernafasan, adalah suatu bentuk meditasi Buddhis yang umum dalam Buddhisme Tibet, Zen, Tiantai, dan Theravada, serta program-program berbasis kesadaran di Barat. Menurut tradisi, anapanasati awalnya diajarkan oleh Buddha dalam beberapa sutra, termasuk Sutta Anapanasati

Anapanasati; (: anapanasati ) diterjemahkan sebagai perhatian terhadap nafas atau perhatian terhadap nafas. Anapanasati adalah praktik merenungkan proses pernapasan dengan penuh perhatian. Praktek kesadaran pernafasan menempati salah satu tempat penting di antara metode meditasi Buddhis. Inti dari latihan anapanasati bukan sekedar menganalisis proses pernafasan, tetapi untuk mencapai kombinasi pengalaman tubuh dan pikiran, di mana nafas menjadi perantara di antara keduanya.

Pali

Deskripsi praktik ini muncul dalam beberapa teks Pali seperti Majjhima Nikaya dan Digha Nikaya. Sumber utama latihan Anapanasati adalah Anapanasati Sutta, yang menjelaskan secara sederhana bagaimana meditator secara sadar mengamati napasnya. Dalam Anapanasati Sutta, teknik ini dijelaskan melalui contoh seorang bhikkhu yang sambil duduk diam mengucapkan kalimat, misalnya: Saya bernapas dan memusatkan pikiran. Saya bernapas dan memfokuskan pikiran saya, begitulah penjelasan latihan ini. Secara bertahap praktisi melakukan pendekatan dengan kesadaran penuh, pertama-tama pada tubuh dan kemudian pikiran. Ditekankan  tanpa latihan perhatian pada pernafasan, shamatha maupun vipassana tidak mungkin terjadi. Anapanasati Sutta berbicara tentang pengembangan perhatian secara bertahap, fokus pada empat objek dan pengembangan tujuh aspek pencerahan.

Dengan mengikuti jalan tujuh aspek pencerahan dan berada dalam kontemplasi, pembebasan sempurna tercapai. Sekalipun seseorang tidak mencapai nirwana sebagai tujuan akhir, namun pelatihan mindfulness memungkinkan mereka menjadi lebih mindful dalam kehidupan sehari-hari. Dengan mengendalikan pikirannya, seseorang belajar mengendalikan dirinya sampai batas tertentu. Anapanasati menyiratkan nafas sebagai objek latihan. Perhatian penuh terhadap nafas dilakukan untuk mengembangkan pandangan terang atau untuk mencapai dhyana, yaitu keadaan kontemplasi.

Psikoteknik Buddhis beragam dan metode pengukuran napas dalam praktiknya  berbeda. anapanasati (bahasa Pali), atau anapranasmriti (Sansekerta).

Beberapa akhli  telah mengungkapkan gagasan  menghitung napas bukanlah pendekatan yang sepenuhnya kanonik, karena dalam Kanon Pali Sang Buddha tidak mengatakan apa pun tentang teknik ini, namun hanya memberikan instruksi:

• Ketika ia menarik napas panjang, ia sadar  ia sedang mengambil napas panjang.
  Banyak mengeluarkan nafas, ia sadar  ia banyak mengeluarkan nafas.
  Ketika dia menarik napas kecil, dia sadar  dia sedang mengambil napas kecil.
  segera menghembuskan napas, dia tahu  dia akan segera menghembuskan napas.

Tidak ada kontradiksi di sini. Faktanya adalah ketika pikiran mencapai konsentrasi tertentu (samadhi), maka penghitungan dan semua teknik tambahan lainnya menjadi tidak diperlukan dan berhenti dengan sendirinya. Latihan memperhatikan nafas terjadi berikutnya secara alami. Sementara itu, hingga konsentrasi dasar berkembang, masih berguna untuk memilih metode meditasi pendahuluan sebagai pemanasan untuk melompat samadhi.

Metode 1: Menghitung napas dari 1 hingga 10 dan kembali ke 1. Anda dapat menghitung dalam pikiran Anda saat menghirup - 1, saat menghembuskan napas 1, pada napas berikutnya - 2, saat menghembuskan napas - 2 dan seterusnya hingga 10, setelah 10 pada tanggal 1. Hal ini biasanya berguna pada awal latihan. Saat Anda melakukannya, Anda cukup menghitung tarikan dan embusan napas sebagai 1, 2, 3, dst.

Ini adalah teknik yang sangat sederhana, umum di hampir semua aliran agama Buddha. Intinya adalah dengan metode penghitungan ini, siklusnya pendek, dan pikiran dapat terus menghitung siklus tersebut, bisa dikatakan, dengan autopilot, dan memikirkan hal lain.

Metode 2: Metode Visuddhimagga. Anda harus mengulangi metode ini lagi. Penghitungannya sama seperti cara pertama, hanya saja tidak sampai sepuluh dan kembali ke satu, melainkan dari satu ke lima, lalu ke enam, ke tujuh...ke sepuluh. Secara grafis terlihat seperti ini:

1 2 3 4 5
1 2 3 4 5 6 1
2 3 4 5 6 7 1 2 3 4 5 6 7 8 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

Keenam siklus kecil ini membentuk satu siklus lengkap, yang dalam bahasa Pali disebut vara . Akun seperti itu nyaman karena Anda dapat mengatur terlebih dahulu sejumlah var untuk dipantau selama sesi meditasi. Untuk menghitung var Anda bahkan dapat menggunakan rosario. Sebuah beban adalah sebuah manik.

Metode 3: Pengulangan kata-kata. Hal ini pada dasarnya adalah metode Thailand. Biasanya, 'bud' diucapkan secara mental saat menarik napas, 'dho' saat menghembuskan napas. Anda dapat memilih kata apa saja dhammo, araham, dll. Kata dengan dua suku kata lebih disukai karena dapat diucapkan bersamaan dengan nafas. Metode Kombinatorial.  Anda dapat menggabungkan penghitungan dan pengulangan buddho berdasarkan jenis:

• inhalasi - kuncup, pernafasan -dho - 1;
• inhalasi - kuncup, pernafasan - dho - 2;
• inhalasi - kuncup, pernafasan - dho - 3;

Biasanya, jika pikiran sangat gelisah, tidak selalu mudah untuk mengukurnya. Oleh karena itu, pengulangan kata buddho dapat membantu. Ketika pikiran menjadi tenang, pengulangan kata itu sendiri berhenti, hanya penghitungan yang tersisa, dan ketika pikiran semakin tenang, penghitungan  lenyap, dan hanya mengikuti nafas dengan sisa nafas, seperti dijelaskan dalam instruksi normal untuk mengamati nafas. .

Perhatian Pernapasan

Inti dari latihan meditasi dalam retret ini adalah kesadaran napas. Hal ini disebut dalam bahasa Pali anapanasati. Agar amalan ini membuahkan hasil, selain petunjuk dasar, ada beberapa hal yang perlu diperhatikan. Pertama, ruang meditasi Anda harus bersih dan rapi serta berventilasi baik. Hindari penggunaan parfum, termasuk dupa. Selain itu, lebih baik tidak menggunakan sumber cahaya buatan: biarkan pencahayaannya alami. Singkirkan segala benda yang tidak diperlukan selama meditasi, termasuk dekorasi seperti bunga, kristal, dan lukisan. Semua ini sangat berguna dalam beberapa jenis latihan, namun dalam hal ini tidak diperlukan. Hindari gangguan yang menyenangkan, apalagi gangguan yang tidak menyenangkan.

Pada saat retret dimulai, semua urusan sehari-hari Anda telah diselesaikan dan semua kekhawatiran Anda yang biasa dikesampingkan. Ini menunjukkan kasih sayang Anda terhadap diri sendiri dan orang lain. Kemudian Anda akan siap untuk melambat dan terdiam: ini perlu untuk mendengarkan batin Anda dan membiarkannya terbuka. Anda akan dapat mengajukan pertanyaan selama perkuliahan sepanjang hari. Sisa tahun ini, jangan terbawa oleh obrolan. Jika ada hal penting yang ingin Anda sampaikan, usahakan tetap singkat dan langsung pada sasaran, dan jangan mengalihkan perhatian orang lain jika tidak perlu.

Tadi saya bicara tentang kondisi eksternal, sekarang saya akan bicara tentang perilaku internal. Lakukan peregangan singkat terlebih dahulu. Selain itu, mulailah setiap hari dengan pemikiran welas asih, seperti meditasi cinta kasih, terutama terhadap mereka yang sakit atau meninggal. Anda membangunkan gambaran mereka dalam pikiran Anda, mendoakan mereka baik-baik saja, dan menyampaikan kepada mereka manfaat dari latihan Anda, yaitu, Anda bekerja secara sadar demi kesehatan dan manfaat mereka. Bagian penting lainnya dari latihan ini adalah menegaskan niat Anda setiap hari, seperti Semoga saya mencapai pencerahan demi semua makhluk hidup, atau pemikiran lain apa pun yang mendorong pengalaman kesehatan dan keutuhan.

Sebagian besar waktu kita akan habiskan untuk berlatih anapanasati , seperti dijelaskan dalam sutta; Anda dapat menyebutnya sebagai Alkitab kami. Ini adalah bagaimana hal ini dipraktikkan 2500 tahun yang lalu, dan ini adalah bagaimana hal ini dipraktikkan saat ini. Saya harap acara ini menginspirasi Anda dan memberi Anda kepercayaan diri untuk bermeditasi. Seperti pada awal hari Anda menciptakan kondisi yang menguntungkan untuk keterbukaan diri, pada akhirnya Anda mempertahankan keadaan ini. Sebelum tidur, Anda bermeditasi lagi pada cinta kasih dan sekali lagi ciptakan pemikiran dalam pikiran Anda: Semoga semua makhluk merasa puas dan bahagia . Kemudian, saat Anda menegaskan niat Anda untuk bangun, sampaikan harapan ini kepada orang lain: Semoga semua makhluk untuk mencapai pencerahan .'

Kemudian datanglah distribusi nilai. Keadaan atau upaya holistik apa pun adalah penyembuhan tidak hanya bagi Anda, tetapi  bagi semua orang di sekitar Anda. Selalu ingat ini. Anda dapat membagikannya kepada semua makhluk pada umumnya atau mengarahkannya kepada orang-orang yang Anda kenal yang sedang sakit atau tidak bahagia. Rumusan nilai berbagi tertua yang masih digunakan hingga saat ini adalah:  Idam te punna kamman asavakkhaya vayam hotu  . Ini adalah dedikasi untuk Pali. Maknanya dapat diterjemahkan sebagai berikut: Melalui aktivitas energik ini, biarkan kekotoran batin lenyap. Rumus ini telah digunakan oleh para meditator selama 2500 tahun, jadi menurut saya tidak ada salahnya mengatakannya.

Anda  dapat menggunakan rumusan niat kebangkitan tradisional:  Namo Tassa Bhagavato, Arahato, Samma Sambuddhasa , yang biasanya diterjemahkan: Hormat kepada Sang Bhagav, Pada akhirnya Disucikan, Diterangi tanpa jejak . Namun dari kata namo secara harfiah berarti panggil saya nama, sebenarnya salam ini berarti memberi nama, dan oleh karena itu, pembentukan apa yang Anda perjuangkan: pencerahan yang lengkap, final, lengkap. Rumus niat ini biasanya diucapkan tiga kali setiap pagi dan setiap kali sebelum memulai meditasi. Namun jika kata-kata Pali terasa janggal bagi Anda, Anda tidak perlu mengucapkannya. Hal utama adalah menemukan pernyataan yang berkontribusi pada pengungkapan Anda.

Sekarang untuk posenya. Beberapa dari Anda mungkin mengetahui  ada empat postur dasar dalam meditasi: duduk, berdiri, berjalan, dan berbaring. tradisi sejarah menganjurkan agar pemula menguasai keempatnya dan waktu retret didistribusikan secara merata di antara keempatnya: enam jam sehari berjalan, enam jam duduk, enam jam berdiri, dan enam jam berbaring. Namun, pada retret kami, ketatnya aturan yang diterapkan hanya akan diterapkan pada meditasi duduk. Yang harus Anda lakukan hanyalah duduk dan berlatih. Secara bertahap, seiring berkembangnya kesadaran Anda, Anda akan mampu menguasai postur-postur lainnya, yang akan saya bahas nanti.

Sedangkan untuk tempat duduknya, saya menyarankan cara duduk tradisional, posisi lotus. Jika tidak bisa, duduklah dengan posisi setengah teratai atau Turki. Dalam posisi lotus, Anda dapat melihat dengan lebih baik apa yang perlu diperbaiki dalam diri Anda. Anda mungkin bertanya pada diri sendiri, Di manakah ketegangan di tubuh saya dan mengapa ketegangan itu terjadi di bagian tubuh tertentu? Lalu tanyakan pada diri Anda, Bagaimana cara memperbaikinya? Duduklah di kursi hanya jika benar-benar diperlukan. Ingatlah  semakin posisi tubuh Anda sesuai dengan bentuk piramida stabil (yang dicapai dalam posisi lotus), semakin baik. Ini adalah pernyataan niat secara fisik. Selain itu, membantu mengatur dan menyeimbangkan energi dalam tubuh.

Jika Anda sedang duduk di kursi, biarkan postur tubuh Anda didominasi oleh sudut siku-siku. Dalam hal ini, kaki rata di lantai, kaki sejajar satu sama lain.

Hal terpenting dalam postur meditasi apa pun adalah punggung yang lurus. Anda harus merasakan kehadiran penuh pikiran, keceriaan dan keseimbangan. Tangan berada di pinggul. tangan yang kamu tulis menutupi tangan yang lain. Telapak tangan melihat ke atas, ujung ibu jari bersentuhan. Jaga kepalamu tetap lurus. dagu sedikit ditarik. Ujung lidah sedikit menyentuh langit-langit atas. Mata terbuka, atau setengah terbuka, atau setengah tertutup. Lihat lurus ke depan. Setiap kali sebelum bermeditasi, setelah Anda mengambil posisi yang benar dan menetapkan niat, ambillah tiga hingga empat napas dalam-dalam. Kemudian bernapaslah melalui hidung dengan mulut tertutup dan biarkan napas mengalir secara alami. Jangan mengontrolnya, tapi biarkan nafas menemukan ritmenya sendiri.

Sesi duduk bisa singkat dan sering, biasanya berlangsung dua puluh hingga tiga puluh hingga empat puluh menit. Hal utama adalah bergerak dengan kecepatan alami. Idealnya, sesi duduk saat retret berlangsung selama satu jam. Sesi ini dibagi menjadi tiga tahap masing-masing lima, lima puluh dan lima menit. Lima menit pertama dihabiskan dengan duduk diam dan mengukuhkan niat. Anda  harus memasuki kondisi ketenangan, kesadaran tanpa pamrih, untuk mengamati secara objektif apa yang terjadi pada Anda selama meditasi. Selama lima puluh menit berikutnya, Anda fokus pada objek meditasi. Dalam kasus kami, ini adalah pernapasan sadar.

Lima menit terakhir dihabiskan untuk meninjau materi sesi: Anda secara umum mengingat semua yang telah Anda lalui. Sebaiknya lakukan ini dari awal hingga akhir, namun Anda  bisa melakukannya sebaliknya, dari akhir ke awal. Anda dapat memikirkan pengalaman Anda dalam kaitannya dengan empat landasan kesadaran: tubuh, emosi, keadaan pikiran, fenomena pikiran. Ingat semua yang terjadi dalam kategori ini. Misalnya, nyatakan secara singkat apa yang terjadi pada bidang fisik. Tubuh bisa 'memberi' berbagai 'sinyal'. Ini bisa berupa pesan dari organ indera yang disampaikan melalui sensasi tegang, gatal, berkedut, berdenyut, kesemutan, aliran terus menerus, panas, dingin, dll. Kembangkan perhatian langsung pada tubuh dan perubahan yang terjadi di dalamnya selama setiap sesi.

Lalu muncullah kategori indra. Yang dimaksud bukan perasaan, melainkan reaksi indera-evaluatif terhadap arus kehidupan yang selalu berubah. Reaksi-reaksi ini bisa positif, negatif atau netral. Mereka terus naik. Saat meninjau sesi, ingatlah perasaan menyenangkan, tidak menyenangkan, atau netral yang muncul selama meditasi. Pertama, ingat yang menang, karena mereka saling menggantikan dengan sangat cepat. Misalnya, awalnya menyenangkan, lalu tidak menyenangkan, lalu menyenangkan lagi, atau tidak sama sekali. Secara bertahap Anda akan melihat perubahan yang lebih halus.

Kategori ketiga adalah keadaan pikiran. Ingatlah kualitas, warna atau bau apa yang dimiliki pikiran selama meditasi. Misalnya saja dia bodoh, marah, bahagia, berat, cemas, tenang, ringan, cemburu, posesif. Anda mungkin bosan menyaksikan semua perubahan yang terjadi dalam pikiran, namun lambat laun pikiran akan menjadi tenang dan Anda akan dapat lebih cepat memperhatikan apa yang terjadi padanya.

Kategori kesadaran yang terakhir adalah dhamma. Biasanya kata ini diterjemahkan sebagai objek pikiran, atau fenomena. Ini mencakup seluruh rangkaian pengalaman indrawi, tanda, simbol, dan gagasan internal. Pengalaman yang diterima melalui tubuh, emosi, pikiran, dan fenomena psikis saling terkait erat dan tidak mengherankan jika hal-hal tersebut begitu sulit untuk diuraikan. Namun seiring berkembangnya kesadaran dalam diri Anda, Anda akan mampu melihat dengan lebih jelas apa yang sebenarnya terjadi.

Terlepas dari lamanya sesi Anda, ingatlah untuk terlebih dahulu mengambil sikap yang seimbang, tegaskan niat Anda, dan selaraskan dengan kesadaran yang tenang dan tidak memihak. Ketika Anda keluar dari meditasi, pastikan untuk mengingat isinya, tegaskan kembali niat, sebarkan niat baik kepada orang lain, dan bagikan nilainya.

Meditasi Anapanasati Meditasi Anapanasati adalah praktik mengamati nafas yang disebutkan dalam Shurangama dan Satipatthana Sutta.  Setiap kali Anda menarik atau membuang napas, sentuhlah dengan lembut sumber yang memberi Anda energi. Vigyan Bhairava Tantra; Ada dua pilihan untuk melakukan Meditasi Anapanasati: teratur dan mendalam. Praktik umum sebenarnya melibatkan pengamatan napas.  Dalam Anapanasati versi mendalam, rangkaian praktik berikut disertakan:

• Menghitung nafas
• Memantau nafas
•  Penghentian observasi
•  Perenungan terhadap nafas
• Kembali
•  Izin

Aturan umum untuk meditasi pemantauan pernapasan.Dalam postur tubuh yang benar dengan kaki bersilang dan punggung lurus kita mengamati nafas masuk dan keluar. 1. Pernapasan tidak teratur, lambat, alami, tanpa usaha. bernapas tanpa terasa, dalam-dalam. 2. Orang biasa bernapas lima belas kali dalam satu menit. Lemah, sakit  dua puluh hingga tiga puluh kali per menit. Seorang yogi berpengalaman lima hingga sembilan kali per menit. Master meditasi duduk - satu napas per menit, satu napas setiap tiga menit. 3. Pernapasan pendek, cepat, dalam, alami. 4. Pernafasan: lambat, dalam, kuat, panjang, alami. Udara dihembuskan perlahan-lahan, sedangkan kekuatan pernafasan turun ke dalam rongga perut (yogisthana). 5. Ada perasaan penuh energi, kekuatan besar pada cakra pusar dan svadhisthana. 6. Wajah rileks, bahu diturunkan, dada dan perut rileks. Dimulai dari kepala, gerakan relaksasi bergerak ke bawah tubuh dan ke tanah. Dalam posisi berdiri, seperti saat berjalan, sensasi ini dapat meluas hingga ke ekstremitas  betis kaki. Pada saat yang sama, selama pelatihan, kami tidak memikirkan hal seperti itu. Semuanya harus dilakukan secara alami. 7. Kesadaran mendalam pada pernafasan memberikan kepenuhan kehadiran dan pelepasan benang batin karma halus yang menjerat sebab dan akibat, yaitu karma. 8. Selama observasi, perhatian diberikan pada sensasi yang timbul dari pergerakan aliran udara di lubang hidung dan di atas bibir atas. Kesadaran ini membantu memperbaiki kesadaran kita terhadap napas masuk dan keluar serta menghindari gangguan oleh faktor asing. 9. Ketika pikiran dan gambaran muncul, jangan mengikutinya. 10. Pada saat titik balik, ketika inhalasi berubah menjadi pernafasan, ada pengalaman kejernihan khusus. 11. Selama latihan, kita menjaga rasa kebanggaan ilahi, dengan menyelaraskan sebagai berikut: nafas kita adalah nafas seluruh Alam Semesta, pernafasan kita adalah nafas seluruh Alam Semesta. 12. Semangat waspada, seperti singa bersiap menerkam.

Menghitung nafas. Setelah yogi membuat nafasnya tidak terlalu rileks, tidak terlalu tegang, ia mulai menghitung nafasnya secara perlahan: baik tarikan atau embusan napas, dari satu sampai seratus. Yogi terus-menerus berkonsentrasi pada penghitungan, tidak membiarkan pikirannya mengembara. Saat menghitung, bahkan representasi mental dari angka diperbolehkan saat nafas dihitung. Jika, sebelum mencapai hitungan seratus, pikiran menyimpang ke suatu pemikiran, ia harus berbalik dan mulai menghitung lagi dari satu. Beginilah cara napas dihitung.

Implementasi Tahap Hitungan Nafas.  jika seorang menghitung nafas dengan benar, pikirannya menjadi tenang dan terpusat dan nafas menjadi begitu halus sehingga sulit untuk dihitung.

Ketika, seiring berjalannya waktu, sang yogi telah menguasai tahap ini, realisasi penghitungan napas dianggap telah tercapai. Kemudian dia harus berhenti menghitung nafas dan melanjutkan ke langkah kedua - mengamati nafas.

Memantau nafas. Setelah berhenti menghitung napas, sang yogi memusatkan pikirannya, mengamati setiap tarikan dan embusan napas. Pikirannya mengiringi nafas masuk dan keluar hingga pikiran dan nafas terus menerus terhubung.

Penerapan tahap pengamatan nafas: dengan mengamati nafas, yogi memurnikan pikirannya. Kemudian dia mulai memperhatikan durasi nafasnya. Dia melihat  itu bisa pendek atau panjang. atau mungkin terasa seolah-olah nafas melewati kulit, melalui pori-pori seluruh tubuh. Pada tahap ini, kesadaran menjadi damai sepenuhnya, tidak ada pikiran yang mengganggu, semua kekhawatiran pikiran teratasi. Ketika seorang yogi mencapai keadaan seperti itu, metode pengamatan nafas dianggap telah terwujud.

Penghentian observasi. Pada tahap ini, sang yogi begitu memurnikan pikirannya sehingga ia menyadari  mengamati nafas adalah kondisi pikiran yang kasar.Secara bertahap, latihannya mencapai kondisi penyerapan meditatif yang mendalam (dhyana). Benar-benar rileks, sang yogi berhenti memperhatikan nafas dan memusatkan pikirannya pada ujung hidung sambil berlatih nasikagra drishti.

Realisasi tahap pengamatan berhenti: Pada tahap ini, yogi mungkin menemukan, sebagai hasil dari perenungan, tubuh dan pikirannya menjadi tidak berbobot atau lenyap sama sekali, dan ia memasuki keadaan kedamaian dan keheningan yang mendalam. Ini adalah dhyana.

Perenungan terhadap nafas. Ketika penyerapan meditatif yang mantap (dhyana) tercapai, yogi melanjutkan ke tahap keempat - perenungan terhadap nafas. Pada tahap kontemplasi, meskipun yogi memahami  pencapaian dhyana adalah realisasi meditasi yang sebenarnya, namun hal ini tidak cukup, dan seseorang harus mengalihkan kesadaran pikiran ke dalam tanpa melekat pada keadaan dhyana. Itu sebabnya dia berlatih meditasi. Latihan perenungan dilakukan sebagai berikut: ketika dalam keadaan dhyana, meditator berhenti memperhatikan tarikan dan embusan napas halusnya dan, tidak terganggu oleh gejolak pikiran atau energi apa pun, mempraktikkan keheningan yang dalam, semakin tenggelam ke dalam. Inilah praktik kontemplasi.

Mencapai tahap perenungan nafas: seiring berjalannya waktu, melalui latihan ini, ia dapat dengan jelas merasakan udara masuk dan keluar tubuhnya melalui seluruh pori-pori. Kemudian visi spiritualnya terbuka dan pikirannya menjadi sangat halus dan terbuka. Ini adalah pencapaian dalam tahap perenungan terhadap nafas.

Kembali. Ketika pikiran tertanam kuat dalam tahap peninjauan nafas, muncul kesadaran halus yang secara bersamaan merenungkan nafas dalam dan luar yang sangat halus. Dualitas halus ini merupakan hambatan dalam pencapaian Samadhi Kehampaan dan harus diatasi dengan mengembalikan kesadaran ke Sumber Primordial. Ini adalah praktik 'kembali'.

Penerapan tahap kembali: Ketika seorang yogi terus-menerus melihat sifat Aku yang Sejati, yang tidak dilahirkan dan tidak diciptakan, ia secara bertahap memasuki keadaan Yang Belum Lahir, yang berada di luar Aku dan membuka Yang Primordial Ruang kosong . Ketika dia memasuki Kekosongan, dia menemukan  tidak ada aku individual atau pikiran subjektif dari pengamat yang merenungkannya. Karena tidak ada pikiran yang berpikir, maka tidak ada subjek atau objek. Ketika subjek dan objek lenyap sama sekali, yogi dikatakan telah mencapai tahap 'kembali'.

Izin. Bahkan ketika yogi telah memasuki Kekosongan melampaui subjek dan objek, ia masih memiliki gagasan untuk kembali dan apa yang telah memasuki non-dualitas. Gagasan terakhir ini, yang mengandung dualitas halus, harus dihilangkan dengan bermeditasi pada Kemurnian Primordial.

Ketika pikiran lama berdiam dalam non-dualitas, mempertahankan keadaan yang transparan, jernih, dan murni, maka semua perbedaan dilenyapkan. Ini adalah metode berlatih meditasi.

Penerapan tahap pemurnian: jika pikiran seorang yogi untuk waktu yang lama seperti permukaan cermin dari danau yang tertidur dan tidak ada pikiran di dalamnya, maka Sifat Diri yang kosong dan primordial terwujud. Pikiran-pikiran apa pun yang teramati tidak dapat dipisahkan dari sifat Purba ini, bagaikan ombak tenang yang menemukan air purba. Ini adalah tahap mewujudkan kesucian. Pada tahap ini pelatihan spiritual Anapanasati telah selesai.

WikiHow adalah sebuah wiki, yang berarti banyak artikel kami ditulis oleh banyak penulis. Selama pembuatan artikel ini, 10 orang bekerja untuk mengedit dan memperbaikinya, termasuk secara anonim.

Meditasi pernapasan adalah salah satu dari sedikit meditasi yang banyak digunakan untuk berbagai tugas. Ini digunakan untuk memusatkan perhatian dan kesadaran pada tubuh seseorang. Untuk mendapatkan manfaat maksimal dari meditasi, Anda harus memusatkan seluruh perhatian Anda pada pernapasan dan mengikuti urutan prosedurnya. Pada artikel ini, kita akan melihat dasar-dasar meditasi pernapasan dan cara mengembangkannya lebih lanjut.

Citasi:

• Kamalashila (2004). Meditation: The Buddhist Way Of Tranquillity And Insight. Birmingham: Windhorse Publications.