Diskursus Estetika Antara Alam dan Teknologi (2)

Diskursus Estetika Antara Alam dan Teknologi (2)

Mengapa teknologi menghindari persepsi sadar ini, atau seperti yang dikatakan Bruno Latour dalam Modes of Existence, teknologi suka bersembunyi: Sebaliknya, teknologi berusaha membuat dirinya dilupakan. Harus dikatakan tentang dia, dan bukan tentang alam,  dia suka bersembunyi. Untuk membenarkan hal ini, perubahan perspektif membantu dengan menanyakan kapan teknologi secara sadar dirasakan dan muncul. Seperti yang dikemukakan oleh Heidegger, hal ini selalu terjadi ketika teknologi ternyata tidak memenuhi tujuan yang seharusnya dipenuhi. 

Apakah hanya sekedar kegagalan memenuhi tujuan atau bagaimana teknologi  bisa menimbulkan gangguan, seperti yang ditanyakan Luhmann pada dirinya sendiri dalam The Society of Society. Sebuah teknologi yang direncanakan dan disiapkan sebisa mungkin bebas dari masalah mempunyai permasalahannya justru pada bagaimana teknologi tersebut menyebabkan gangguan yang menarik perhatian pada permasalahan yang penting dalam konteks fungsinya (Luhmann). Mari kita coba menggeneralisasi dengan menggunakan contoh kelainan. Mobil seharusnya memastikan pengangkutan cepat dari A ke B, tetapi mobil tidak dapat dihidupkan karena baterai rusak atau kekurangan bahan bakar, atau kemacetan lalu lintas yang disebabkan oleh volume lalu lintas yang tinggi atau lokasi konstruksi yang menyebabkan penundaan. Penyebab kekurangan bahan bakar bisa jadi karena kurangnya pengemudi truk tangki yang memasok ke SPBU. Mobil yang berfungsi dengan tangki penuh dan jalanan bersih berarti perjalanan dari A ke B dilakukan secara rutin tanpa menimbulkan kesadaran. Jika kita mengabstraksi dari contoh spesifik, kita dapat menemukan tiga alasan untuk anestesi.

Pertama, sistem teknis idealnya dirancang sedemikian rupa sehingga rantai kendali dan putaran kendali, serta mematuhi hukum alam, menciptakan proses otomatis dan dapat direproduksi yang meringankan kerja mental pengguna. Dalam bukunya The God Machine Mutschler berbicara tentang fakta  satu alasan terfragmentasi menjadi pulau rasionalitas yang tidak tumpang tindih ((Muschler 1998), sehingga membuka dunia internal yang dicirikan oleh struktur masuk akalnya ditandai. Selama rasionalitas yang dibangun di dalam pulau-pulau rasionalitas berhasil, fungsinya akan luput dari persepsi sadar. Oleh karena itu, teknik ini bersifat anestesi dalam pengertian definisi di atas.

Kedua, kerangka organisasi teknologi memastikan  teknologi tetap bersifat anestesi selama semua bentuk organisasi terkait saling terkait dan berfungsi secara bergantian. Cangkang Organisasi didefinisikan oleh Klaus Kornwachs dalam Filsafat Teknologi-nya:Cangkang organisasi suatu teknologi mencakup semua bentuk organisasi yang diperlukan untuk dapat mengimplementasikan fungsionalitas artefak teknis ; Baru-baru ini, krisis Corona telah memperjelas betapa rentannya sistem logistik organisasi dan apa dampak dari gangguan rantai pasokan terhadap banyak bidang teknologi.

Ketiga, dalam Filsafat Teknologi Wandschneider menggunakan banyak contoh untuk menunjukkan dialektika teknologi . Wandschneider menggunakan fenomena dialektis teknologi untuk menggambarkan fenomena di mana tujuan positif berubah menjadi negatif baik secara tidak sengaja maupun tidak dapat dihindari  (Wandschneider). Fenomena teknologi yang di dalamnya terungkap dialektika dirangkum secara ringkas.  Perubahan tujuan positif menjadi hal-hal negatif yang tidak dapat dihindari dan tidak diinginkan, melalui emosi negatif yang dihasilkan oleh hal-hal negatif, mengarah pada persepsi fenomena dialektis, pada estetika.

Bentuk estetika teknologi ini adalah alasan terdalam bagi terus berkembangnya teknologi, mesin teknologi. Hanya persepsi sadar yang dipicu oleh perasaan negatiflah yang menyebabkan situasi dianggap problematis karena satu atau lebih kebutuhan manusia tidak terpuaskan secara optimal. Ini  yang menjadi ide dasar buku Antonio Damasio Pada mulanya ada perasaan: Aktivitas budaya memiliki titik awal pengaruh dan tetap mengakar kuat di dalamnya. Jika kita ingin memahami konflik dan kontradiksi dalam sifat manusia, kita harus belajar memahami interaksi yang menguntungkan dan merugikan antara perasaan dan akal;

Blok bangunan lain untuk gagasan pendidikan holistik kepala, hati dan tangan, yang nantinya akan dibahas dalam penyaringan didaktik. Pada titik ini, timbul kesan  persepsi terhadap teknologi, yaitu estetika, terjadi secara eksklusif ex negativo ketika teknologi tidak berfungsi atau gagal. Jika kita mengingat tiga serangkai nilai sekarang kita bertanya pada diri sendiri apa peran keindahan dalam teknologi. Perasaan estetis dapat mempunyai efek mendamaikan ketika sesuatu secara ajaib disatukan dan diselaraskan. Jika segala sesuatu saling bertautan dan cocok, maka muncullah perspektif makna kalistik (dari callistics: doktrin keindahan, catatan THM.), yang di dalamnya kita dapat berbicara tentang kesempurnaan sensual dalam susunan bebas untuk membentuk keseluruhan. Seseorang hanya mengatakan: kecantikan.

 Dengan perspektif Callist mengenai makna ini, Welsch melihat tren umum estetika yang terdiri dari tiga garis tren, yang masing-masing dapat ditemukan dalam teknologi.

Estetika permukaan menjadi nyata dalam keindahan realitas dalam hedonisme sebagai matriks budaya baru, di mana estetika yang paling nyata nilai adalah kesenangan, hiburan, kenikmatan tanpa konsekuensi (mendominasi) (ibid.) dan melalui estetika sebagai strategi ekonomi, yang melibatkan promosi penjualan produk melalui pemuliaan estetika. Tren menuju estetika permukaan menjadi nyata dalam teknologi melalui desain sebagai cabang ilmu pengetahuan independen yang semakin penting. 

Menurut Welsch, estetika mendalam muncul terutama melalui perubahan proses desain (misalnya CAD 3D) dan perubahan proses produksi (CNC 3D, pencetakan 3D, dll.). Estetika mendalam muncul terutama melalui konstitusi realitas melalui media. Welsch bukan satu-satunya orang yang melihat bahaya di sini realitas menjadi tawaran di media yang bersifat virtual, dapat dimanipulasi, dan dapat dimodelkan secara estetis hingga ke substansinya.Kita akan membahas peran teknologi sebagai media secara lebih rinci ketika memahami teknologi.

Pada garis tren ketiga, gaya subjek dan bentuk kehidupan, teknologi  memainkan peran yang jelas dalam optimasi medis tubuh, dalam industri kebugaran dan, yang paling penting, dalam diri media. -penggambaran (Instagram, TikTok, dll).

Aspek keindahan digabungkan dengan aspek keagungan , yang mana Kant menulis perasaan keagungan alam membangkitkan rasa hormat terhadap takdir kita sendiri (Kant). Pelluchon mengambil gagasan ini dalam Etika Apresiasi dengan awalnya menghubungkan aistesis tidak hanya dengan alam, tetapi  memperluasnya ke budaya.

Melalui estetika  sebuah kata yang menggambarkan kesan sensorik dan estetika   orang merasa menjadi bagian dari dunia bersama, yang terdiri dari alam dan budaya serta mengacu pada tradisi dan Sejarah;  Seseorang  dapat merasakan keagungan dalam budaya, dan  dalam teknologi, dan dengan demikian merasakan rasa memiliki terhadap dunia. Keagungan teknologi memungkinkan kita menyadari apa yang mungkin luput dari kesadaran kita melalui sensasi kita. Perhatian ini tidak dirangsang oleh semua artefak, tetapi ambang kesadaran hanya terlampaui jika

Pekerjaan memiliki kekuatan untuk membawa kita ke dalam dunia indera, ke dalam keberadaan dengan benda-benda dan dengan orang lain, ketika hal itu mendorong kita ke dalam transendensi dan, terlebih lagi, memberi kita kemampuan untuk berkomunikasi dengan orang lain tentang hal ini untuk berbicara tentang pengalaman.  Ketika orang yang penuh perhatian membuat penilaian estetis berdasarkan aistesis keindahan dan keagungan, maka hal itu selalu terjadi dalam konteks sosial-historis,

Tetapi universalitas subyektif dari keindahan dan kemungkinan berbagi dengan rekan-rekannya keadaan pikiran yang terkait dengan emosi estetika memperkuat ikatannya dengan orang lain dan dengan dunia yang telah mewariskan karya-karya yang memupuk cinta akan keindahan. Kecintaan terhadap keindahan merupakan ekspresi kecintaan terhadap dunia dan apa yang ditinggalinya. Karena semua alasan ini, estetika dapat menjadi jalur apresiasi yang Istimewa.  Dengan estetika teknologi sebagai apresiasinya , dibangun jembatan antara keindahan dan kebaikan, antara estetika dan etika.

Apresiasi  mencegah bahaya yang dilihat Adorno,  perasaan keagungan berubah menjadi kesombongan manusia terhadap alam. Kehebatan manusia sebagai makhluk spiritual yang menaklukan alam harusnya luhur. Namun, jika pengalaman keagungan mengungkapkan dirinya sebagai kesadaran diri manusia akan kealamiannya, maka komposisi kategori 'keagungan' pun berubah (Adorno). Kita akan lihat nanti bagaimana mungkin untuk membangun kedua aspek tersebut, estetika dan anestesi teknologi, bersama dengan etika apresiasi sebagai perspektif pedagogi teknologi.

Pengalaman teknis dan pengalaman diri sebagai kondisi ganda. Bukan kesadaran seseorang yang menentukan keberadaannya, namun sebaliknya keberadaan sosialnyalah yang menentukan kesadarannya (Karl Marx). Sisi personal persepsi terhadap teknologi dicirikan oleh persyaratan ganda dalam pengertian perkembangan kategoris Klafki. Di satu sisi, teknologi dialami dalam berbagai kategori dan di sisi lain, melalui pengalaman teknologi, pengalaman diri membuka kategori pribadi. Kategori apa saja yang termasuk dalam kategori ini dan bagaimana pengalaman ini dapat terjadi akan dijelaskan pada diskursus berikutnya.

Citasi Apollo (Karma):

• Adorno, T.W. & Horkheimer, M. Dialectic of Enlightenment. tr. Cumming, J. London: Verso, 1979.
• Adorno, T.W. Minima Moralia: Reflections from Damaged Life. tr. Jephcott, E.F.N. London: Verso, 1978.
• Adorno, T.W. Negative Dialectics. tr. E.B.Ashton. London, Routledge, 1990.
• Beardsley, M.C. 1958, Aesthetics, Harcourt Brace, New York.
• Bell, C. 1914, Art, Chatto and Windus, London.
• Brey, P. (2000): “Theories of technology as extension of human faculties”, in: Mitcham, C. (Ed.): Metaphysics, Epistemology, and Technology (Research in Philosophy and Technology, Vol. 19), Amsterdam: JAI.
• Bucciarelli, L.L. (1994): Designing Engineers, Cambridge (MA): MIT Press.
• Bucciarelli, L.L. (2003): Engineering Philosophy, Delft: Delft University Press.
• Collingwood, R.G. 1958, The Principles of Art, Oxford University Press, Oxford.
• Cooper, D. E. (ed.) 1995, A Companion to Aesthetics, Blackwell, Oxford.
• Crawford, D.W. 1974, Kant’s Aesthetic Theory, University of Wisconsin Press, Madison.
• De Vries, M.J. (2005): Teaching About Technology: An Introduction to the Philosophy of Technology for Non-Philosophers, Dordrecht: Springer.
• Dusek, V. (2006): Philosophy of Technology: An Introduction, Malden (MA): Blackwell.
• Dickie, G. 1974, Art and the Aesthetic: An Institutional Analysis, Cornell University Press, Ithaca.
• Ernst Cassirer on Form and Technology.,Contemporary Readings.Edited by Aud Sissel Hoel and Ingvild Folkvord Norwegian University of Science and Technology, Trondheim, Norway
• Ferre, F. (1988): Philosophy of Technology, Englewood Cliffs (NJ): Prentice Hall; unchanged reprint (1995): Philosophy of Technology, Athens (GA) & London, University of Georgia Press.
• Franssen, M.P.M. (2009): “Analytic philosophy of technology”, in: J.K.B. Olsen, S.A. Pedersen & V.F. Hendricks (Eds): A Companion to the Philosophy of Technology, Chichester: Wiley-Blackwell.
• Graham, G. 1997, Philosophy of the Arts; an Introduction to Aesthetics, Routledge, London.
• Ihde, D. (1993): Philosophy of Technology: An Introduction, New York: Paragon House.
• Ihde, D. (2009): “Technology and science”, in: Olsen, J.K.B., Pedersen, S.A. & Hendricks, V.F. (Eds): A Companion to the Philosophy of Technology, Chichester: Wiley-Blackwell
• Habermas, J. The Philosophical Discourse of Modernity: Twelve Lectures. tr. F.G.Lawrence. Cambridge: Polity Press, 1987
• Heidegger: The Question Concerning Technology". University of Hawaii. Retrieved March 22, 2016.
•  Martin Heidegger, "The Question Concerning Technology," Basic Writings Ed. David Farrell Krell (Harper & Row, 1977),
• Langer, S. 1957, Problems in Art, Routledge and Kegan Paul, London.
• Hanfling, O. (ed.) 1992, Philosophical Aesthetics, Blackwell, Oxford.
• Olsen, J.K.B., Pedersen, S.A. & Hendricks, V.F. (Eds) (2009): A Companion to the Philosophy of Technology, Chichester: Wiley-Blackwell.
• Margolis, J. (ed.) 1987, Philosophy Looks at the Arts, 3rd ed., Temple University Press, Philadelphia.
• Misa, T.J. (2009): “History of technology”, in: J.K.B. Olsen, S.A. Pedersen & V.F. Hendricks (Eds): A Companion to the Philosophy of Technology, Chichester: Wiley-Blackwell, ;
• Mitcham, C. (1994): Thinking Through Technology: The Path Between Engineering and Philosophy, Chicago & London: University of Chicago Press.
• Pitt, J.C. (2000): Thinking About Technology: Foundations of the Philosophy of Technology, New York & London: Seven Bridges Press.
• Rapp, F. (1981): Analytical Philosophy of Technology, Dordrecht: D. Reidel.
• Rasmussen, D. (ed.) The Handbook of Critical Theory. Oxford: Blackwell, 1996.
• Scharff, R.C. (2009): “Technology as “applied science””, in: J.K.B. Olsen, S.A. Pedersen & V.F. Hendricks (Eds): A Companion to the Philosophy of Technology, Chichester: Wiley-Blackwell,
• Scharff, R.C. & Dusek, V. (Eds.) (2003): Philosophy of Technology: The Technological Condition., An Anthology, Malden (MA): Blackwell.
• Schummer, J. (2001): “Aristotle on technology and nature”, Philosophia Naturalis 38.
• Sheppard, A. D. R. 1987, Aesthetics: an Introduction to the Philosophy of Art, Oxford University Press, Oxford.
• Wolff, J. 1993, Aesthetics and the Sociology of Art, 2nd ed., University of Michigan Press, Ann Arbor.
• Verbeek, P.-P. (2005): What Things Do: Philosophical Reflections on Technology, Agency, and Design, University Park (PA): Pennsylvania State University Press.
• Wartofsky, M.W. (1979): “Philosophy of technology”, in: Asquith, P.D. & Kyburg, H.E. (eds): Current Research in Philosophy of Science, East Lansing (MI): Philosophy of Science Association
• Wimsatt, W.C. (2007): Re-engineering Philosophy for Limited Beings: Piecewise Approximations to Reality, Cambridge (MA): Cambridge University Press.