Namun, terlepas dari jarak ini, Arendt tidak bisa menyelesaikan semua yang dia pelajari dari gurunya. Jadi, ketika menganalisis karya Arendt, kita akan melihat  tidak ada penghinaan terhadap politik yang diadvokasi oleh Heidegger, memahaminya sebagai doxa sederhana,  salah dan samar-samar, tetapi ada penghinaan terhadap dua komponen vita aktif Arendt lainnya,  yaitu, buruh dan bekerja . Dengan demikian, kami melanjutkan dengan garis pendapat klasik yang terwakili dengan jelas dalam refleksi Aristotle  tentang pekerjaan, di mana tidak seorang pun yang harus bekerja untuk hidup dapat dianggap sebagai warga negara. Melanjutkan tradisi ini, Arendt mengkualifikasikan politik dalam vita activa,  tindakan manusia, namun membedakannya dari pekerjaan, serta dari bidang sosial dan ekonomi, karena tindakan tersebut dilakukan dengan berpedoman pada kepentingan.,  khas dari ranah privat di rumah dan bukan ranah publik warga negara.
Apa yang akan kami coba tunjukkan dalam tulisan ini adalah ketidakmungkinan melakukan (bukan membayangkan secara spekulatif) kebijakan yang menutup mata terhadap kebutuhan, mengabaikan persoalan sosial, dan independensi kepentingan individu tidak menjamin tindakan kreatif. Kini, yang tentu tak terbantahkan adalah semangat yang mendasari surat Arendt, yakni memisahkan politik dari komersialisasi yang selama ini menjadi objeknya. Bagian destruens Arendt dapat diterima sepenuhnya, namun bagian konstruensnya menunjukkan kesulitan dalam pelaksanaannya. Misalnya saja, ia menolak mentah-mentah Marxisme, dan menyatakan  hal tersebut adalah bagian dari pengurangan politik ke dalam kondisi ekonomi, namun pendekatannya nampaknya tidak terlalu jauh dari pedoman pertama yang memandu Marxisme pada abad ke-20;
Oleh karena itu, Lenin menyatakan  politik tidak bisa tidak memiliki supremasi atas perekonomian. Berpikir sebaliknya berarti melupakan ABC Marxisme (1973). Hal ini tidak berarti  sebagian besar Marxisme mempunyai konsepsi ekonomi politik, yang dikecam oleh para perwakilan aliran politik tersebut (Lukacs,  Gramsci). Perspektif kritis serupa dapat dilihat dalam pemikiran Althusser, yang menganggap politik tidak dapat direduksi menjadi ekonomi, namun tentu saja hal tersebut harus dipertimbangkan oleh Althusser, bersama dengan faktor-faktor lain yang dapat menentukan seluruh umat manusia. Bagi para penulis ini, yang kita sebut sebagai kaum Marxis kritis dan bukan kaum ekonom  ada adalah perluasan dan kompleksitas politik, bukan pengurangan. Alih-alih menarik diri dari ranah administratif-ekonomi, yang mereka maksudkan adalah melampaui ranah administratif-ekonomi, yang merupakan contoh nyata modernitas yang berakar pada para penulis ini.
Yang menentukan diferensiasi dan inovasi Arendt tentang politik adalah konotasi negatif yang ia berikan pada munculnya pertanyaan sosial dari interior rumah yang gelap hingga terangnya ruang publik, tidak hanya menghapus garis batas lama antara ruang private dan ruang publik, tetapi  mengubah makna kedua kata tersebut dan signifikansinya bagi kehidupan individu dan warga negara hingga hampir tidak dapat dikenali lagi (Arendt). Yang privat, dalam modernitas, tidak hanya bertentangan dengan yang politis, tetapi  dengan yang sosial, padahal ia berkaitan erat dengannya. Jadi, bertentangan dengan apa yang diharapkan, Arendt dengan tepat mengamati  masyarakat massa bukanlah sebuah identifikasi dengan ruang publik; dalam masyarakat seperti ini:
Laki-laki telah menjadi sepenuhnya tertutup, yaitu, mereka tidak dapat melihat dan mendengar orang lain, tidak dapat dilihat dan didengar oleh orang lain. Setiap orang terkunci dalam subjektivitas pengalaman tunggalnya masing-masing, yang akan tetap tunggal jika pengalaman yang sama dikalikan berkali-kali. Akhir dari dunia bersama hanya akan terjadi bila ia dilihat hanya dalam satu aspek dan dibiarkan muncul hanya dalam satu perspektif (Arendt).
Dunia umum melekat dalam penampilan di depan umum dan dengan demikian mencari transendensi terhadap keterbatasan temporal yang merupakan ciri khas dari kesia-siaan kehidupan individu. Di sanalah kita dapat mengelompokkan diri kita dengan orang lain dan pada saat yang sama berhubungan serta membedakan diri kita dari mereka.
Kini, menempatkan politik sebagai bidang yang dijalankan oleh subjek yang majemuk adalah sesuatu yang sangat menonjol dari kontribusi Arendt dalam diskusi politik. Politik tidak bisa menjadi sesuatu yang privat, karena yang menjadi ciri konsep tersebut adalah tidak adanya keterhubungan (dan sekaligus terpisah) dari orang lain, karena kita memiliki dunia yang sama.
Menyelidiki politik. Karakter ganda dari subjek politik Arendt mewakili warisan yang agak aneh, karena ia menguraikannya dari Kritik Penghakiman Kant - sebuah karya yang bagi Arendt adalah yang paling politis dari semua Kritik -, tidak ada satu pun Kant yang berbicara tentang manusia sebagai makhluk yang dapat dipahami atau mengetahui . Bagian pertama membahas tentang laki-laki dalam keadaan jamak, bagaimana mereka sebenarnya dan bagaimana mereka hidup dalam masyarakat; spesies manusia kedua (Arendt). Aspek Kantian ini akan menjadi sesuatu yang cukup bertentangan dalam filsafatnya, karena umumnya terletak pada aspek politik pemikiran Kant dalam kaitannya dengan Kritik Nalar Praktis dan bukan dengan Kritik terhadap Penghakiman ; namun bagi Arendt  bagi alasan praktisnya:
Pertanyaan apa yang harus saya lakukan; Ini mengacu pada perilaku diri sendiri secara independen dari orang lain, yaitu, meskipun tentang tindakan, namun tidak mengacu pada politik, karena ini adalah tindakan individu . Aku ini adalah sosok yang mengaku mengetahui apa yang dapat diketahui oleh manusia, dengan mengesampingkan kondisi pluralitas yang kita alami sehari-hari. Dengan demikian, pemikiran Kant dalam nalar murni dan nalar praktis adalah kepentingan diri sendiri, bukan kepentingan dunia (Arendt).
Oleh karena itu, pemikiran politik Kant harus dicari ketika ia bertanya tentang laki-laki dan bukan tentang subjek yang terisolasi, yang penekanannya ditempatkan pada inter homini esse .
