Cara menangkap Wujud (being) seperti ini, dengan mereduksi Wujud (being) menjadi roh, materi, kekuatan, kehendak, substansi, subjek, energeia,  dan sebagainya, telah menyembunyikan kebenaran Wujud. Ia tidak pernah berhasil mengungkapkan Wujud (being) dalam kebenarannya dan kebenaran sebagai ketersembunyian (aliltheaia) ; Dengan demikian, terlepas dari kenyataan  pemikiran metafisik bertujuan untuk memahami Wujud, karena ketidakmampuannya untuk memikirkan Wujud (being) dalam kebenarannya, telah menghalangi terjalinnya hubungan antara manusia dan Wujud. Heidegger mengusulkan cara berpikir lain, yang lebih memadai untuk menyelidiki Wujud (being) dan untuk memahami kebenarannya. Pemikiran yang lebih memadai ini memulai penyelidikan Wujud (being) dengan mengajukan pertanyaan apa itu metafisika; . Pertanyaan ini lebih tepat untuk memulainya, karena pertanyaan ini mempertanyakan apa itu metafisika dan apa yang berada di luar metafisika, dengan kata lain pertanyaan ini menyelidiki Ketiadaan.
Penyelidikan terhadap Ketiadaan ini mengandaikan suatu pemikiran yang mampu memahami Wujud (being) dalam kebenarannya sendiri dan kebenarannya sebagai alhJeia dan membangun kembali hubungan antara manusia dan Wujud. Inilah yang Heidegger sebut sebagai pemikiran substansial (das wesentliche Denken) . Dengan demikian, penyelidikan terhadap Ketiadaan mengarahkan pemikiran melampaui metafisika dan dengan mencoba membangun kembali hubungan antara manusia dan Wujud (being) diharapkan dapat mengubah esensi manusia.
Tujuan penyelidikan ontologis Heidegger tampaknya adalah antropologi baru yang, dengan membangun kembali hubungan antara manusia dan Wujud, akan menyelamatkan manusia dari ketunawismaannya. Ini adalah antropologi yang mengambil titik tolak dari pertanyaan tentang Wujud (being) sebagai satu-satunya pertanyaan pemikiran yang utama, menyelidiki Wujud (being) melalui pertanyaan metafisik  pertanyaan tentang Ketiadaan  dan mencoba mencapai makna Wujud (being) melalui makna eksistensial dari konsep Dasein sebagai kecemasan (Sorge).
Heidegger mengikuti cara berpikir yang berbeda, karena ia percaya  untuk menyelamatkan manusia dari ketunawismaan, kita perlu mendekatinya dengan cara yang sangat berbeda dengan pendekatan metafisika, yaitu kita perlu mendekati manusia tanpa menanyakan pertanyaan  apa itu manusia; .
Heidegger sangat mementingkan upaya memahami manusia tanpa menanyakan pertanyaan apakah manusia itu, karena pertanyaan semacam ini telah menimbulkan kondisi manusia yang tidak memiliki tempat tinggal saat ini. Berkaitan dengan hal ini, dapat dikatakan  beliau bermaksud mencapai pemahaman tentang manusia yang mempunyai cakrawala terbuka, yaitu pemahaman yang mempunyai kemungkinan untuk dikembangkan lebih lanjut. Hanya pemahaman tentang manusia seperti itu yang dapat melampaui antropologi metafisik yang menurut Heidegger, menemukan titik puncaknya dalam filsafat Nietzsche.
Mengapa Heidegger menganggap filsafat Nietzsche bersifat metafisik; Salah satu alasannya adalah ia menganggap pemikiran metafisik sebagai pemikiran yang melampaui entitas dan alasan lainnya adalah ia berasumsi  ada hubungan batin antara sejarah pemikiran Eropa dan filsafat Nietzsche. Konsepsinya tentang metafisika membuat Heidegger juga menganggap Nietzsche sebagai ahli metafisika, dan sebagai filsuf yang harus diatasi, meskipun ia mengakui tempat istimewanya dalam sejarah filsafat.
Apa yang menjadikan Nietzsche seorang ahli metafisika di mata Heidegger, adalah konsep-konsep kunci filsafatnya, seperti keinginan untuk berkuasa, nihilisme, pengulangan abadi, manusia super, keadilan, dll. Misalnya, menurut Heidegger, pengulangan abadi dari hal yang sama, yang merupakan esensi Waktu yang tersembunyi, adalah nama metafisik terakhir dari Wujud Contoh lainnya adalah cara Heidegger memahami manusia super karya Nietzsche.Â
Meskipun Heidegger menganggap konsep manusia super Nietzsche sebagai puncak metafisika, ia berkeberatan  konsep ini tidak membantu melampaui pemikiran metafisik dan akibatnya tidak dapat menjadi permulaan baru yang berbeda, sedangkan konsep Da-sein miliknya sendiri tidak pernah mengacu pada sesuatu yang nyata, tapi bertanya tentang kebenaran Wujud (being) (das Seyn) , bisa menjadi awal baru yang berbeda. Namun, peran Da-sein sebagai pencerahan Wujud (being) itu sendiri (das Seyn)  adalah sesuatu yang harus diwujudkan di masa depan.
Dan kini muncul pertanyaan: apakah konsep manusia super Nietzsche merupakan konsep metafisika dalam pengertian Heideggerian, yaitu konsep yang menunjuk pada sesuatu di luar entitas (das Seiende) ; Jika kita mempertimbangkan beberapa karakteristik manusia super, Â kebenaran klaim Heideggerian ini tampaknya diragukan: pertama-tama manusia super, Â menurut Nietzsche, adalah salah satu tipe manusia.
Dalam Antikristus kita membaca  tipe ini adalah sejenis manusia. makhluk yang sering kita jumpai saat ini dan yang pernah kita jumpai di masa lalu, sejenis manusia yang datang secara kebetulan, sebagai pengecualian, tetapi tidak pernah karena dituju. Inilah jenis manusia yang adalah melawan metafisika, setia pada bumi, lahir awal, baru, tanpa nama, tak kenal takut, tak bertuhan, pembuat pertama, tanpa negara, Eropa; dialah yang manusia tragis, filsuf.
