Heidegger, Diskursus Metafisika Â
Gagasan Martin Heidegger untuk mengatasi masalah 'metafisika' dan keinginannya untuk melampauinya. Kemudian, saya akan mencoba mengevaluasi pemikirannya tentang melampaui metafisika sehubungan dengan interpretasinya terhadap antropologi Nietzsche, yang dianggapnya sebagai pencapaian tertinggi dalam metafisika.Pada awal karya utamanya, Being and Time,  Heidegger telah menjelaskan  tujuan penulisannya adalah untuk memahami makna Wujud (being) secara konkrit dan mengajukan pertanyaan tentang Wujud (being) sebagai pertanyaan utama filsafat saat ini. Oleh karena itu, sebagai langkah pertama, akan berguna untuk melihat alasan utama yang membawa Heidegger pada asumsi ini dan akibatnya pada penyelidikan makna Wujud.
Heidegger mengajukan pertanyaan tentang makna Wujud (being) sehubungan dengan fakta yang, menurut pikirannya, menjadi ciri zaman kita dan yang ia sebut sebagai tunawisma. Fakta ini disebabkan oleh terlupakannya Wujud, sebagai akibatnya Wujud (being) telah meninggalkan kita.
Masalah mendasar yang mengkhawatirkan Heidegger hanya berkaitan dengan pengakuan fakta ini. Ia berpendapat  meskipun Wujud (being) telah diselidiki sejak zaman kuno dalam periode yang berbeda, namun hal ini belum dapat dijelaskan, karena pertanyaan tentang makna Wujud (being) telah diabaikan. Karena pengabaian terhadap makna Wujud (being) ini, manusia telah kehilangan hampir semua hubungannya dengan Wujud (being) dan kini hidup di dunia yang bersifat teknis dan artifisial: manusia telah kehilangan tanah, ia menjadi tunawisma.
Heidegger mencoba menemukan cara untuk membantu manusia mengatasi tunawisma ini, yang dianggapnya berbahaya bagi umat manusia saat ini dan masa depan. Inilah alasan mengapa Heidegger, pada tahun 1929, mengajukan pertanyaan apa itu metafisika; . Ia berpendapat  pertanyaan ini sendiri dapat membuka jalan yang ia cari, karena memainkan peran yang sangat penting dalam mengajukan pertanyaan tentang Keberadaan dengan benar dan dalam menyelesaikan masalah tunawisma manusia.
Apa peran pertanyaan apa itu metafisika; diharapkan berperan dalam mengajukan pertanyaan tentang Menjadi; Menurut Heidegger, kesalahan mendasar yang dilakukan sehubungan dengan pertanyaan tentang Wujud (being) berasal dari apa yang disebutnya pemikiran metafisik, yaitu cara berpikir yang kita jumpai sepanjang sejarah filsafat. Cara berpikir seperti ini selalu menanyakan apakah Wujud (being) itu; , yang merupakan cara yang salah dalam mengajukan pertanyaan tentang Wujud; ia tidak pernah menanyakan apa arti Wujud. Inilah sebabnya Heidegger, dalam analisis Dasein yang dibuatnya dalam Being and Time (1927) bersikeras untuk menyelidiki makna Wujud. Investigasi yang didasarkan pada pengungkapan makna eksistensial Dasein sebagai kecemasan (Sorge), ini merupakan langkah awal untuk mengajukan pertanyaan tentang Wujud (being) secara memadai.
Menurut Heidegger, Wujud (being) (das Sein) Â hendaknya diselidiki bukan melalui penyelidikan terhadap entitas (das Seiende) Â seperti yang dilakukan dalam sejarah filsafat Barat hingga saat ini, melainkan melalui penyelidikan terhadap Ketiadaan (das Nichts) Â yang dianggap identik oleh Heidegger. Â Penyelidikan Wujud (being) Melalui Ketiadaan mengandaikan pertanyaan apa itu metafisika; . Pertanyaan terakhir ini sangat penting, karena memainkan peran ganda: di satu sisi menjamin kemungkinan menyelidiki Wujud (being) melalui Ketiadaan, dan di sisi lain memungkinkan untuk melampaui metafisika
Metafisika, sebagai kejadian dasar (Grundgeschehen) Â dari Dasein atau Dasein itu sendiri, merupakan cara berpikir yang harus dilampaui secara mutlak. Kemungkinan untuk melampauinya, bertumpu pada keberadaan dasar Dasein. Transendensi seperti itu hanya dapat terjadi di Dasein. Atas dasar kejadian ini adalah mungkin untuk melampaui entitas (das Seiende). Namun di sini kita perlu memberikan perhatian khusus terhadap makna metafisika.
'Metafisika' dalam arti awalnya -seperti judul buku Aristoteles- berarti apa yang timbul setelah persoalan-persoalan fisika; , yaitu persoalan-persoalan yang muncul setelah persoalan-persoalan yang dibahas dalam Fisika. Makna metafisika ini telah berubah pada Abad Pertengahan: metafisika dibuat untuk menyampaikan apa yang melampaui fisik. Heidegger berpendapat perubahan penafsiran metafisika ini -di mana meta dipahami dalam arti ' trans ' dan metafisika dalam arti apa yang berada di luar entitas (' ber ' das Seiende) Â sangat krusial bagi sejarah metafisika
Dengan demikian, atas dasar makna meta-trans  Heidegger menganggap metafisika baik sebagai kemunculan Dasein maupun sebagai cara berpikir yang dimulai dengan berakhirnya filsafat Pra-Socrates, berlanjut sepanjang sejarah pemikiran Barat. dan menemukan pencapaiannya dalam pemikiran Nietzsche.  Untuk mentransendensikan pemikiran metafisika yang menyebabkan terlupakannya makna Wujud, maka perlu diungkap hakikat pemikiran tersebut, yakni menunjukkan  pemikiran tersebut mampu menangkap Wujud (being) hanya sebagai entitas (Seiendes) , dan bukan Wujud (being) sebagai Wujud.
Cara menangkap Wujud (being) seperti ini, dengan mereduksi Wujud (being) menjadi roh, materi, kekuatan, kehendak, substansi, subjek, energeia,  dan sebagainya, telah menyembunyikan kebenaran Wujud. Ia tidak pernah berhasil mengungkapkan Wujud (being) dalam kebenarannya dan kebenaran sebagai ketersembunyian (aliltheaia) ; Dengan demikian, terlepas dari kenyataan  pemikiran metafisik bertujuan untuk memahami Wujud, karena ketidakmampuannya untuk memikirkan Wujud (being) dalam kebenarannya, telah menghalangi terjalinnya hubungan antara manusia dan Wujud. Heidegger mengusulkan cara berpikir lain, yang lebih memadai untuk menyelidiki Wujud (being) dan untuk memahami kebenarannya. Pemikiran yang lebih memadai ini memulai penyelidikan Wujud (being) dengan mengajukan pertanyaan apa itu metafisika; . Pertanyaan ini lebih tepat untuk memulainya, karena pertanyaan ini mempertanyakan apa itu metafisika dan apa yang berada di luar metafisika, dengan kata lain pertanyaan ini menyelidiki Ketiadaan.
Penyelidikan terhadap Ketiadaan ini mengandaikan suatu pemikiran yang mampu memahami Wujud (being) dalam kebenarannya sendiri dan kebenarannya sebagai alhJeia dan membangun kembali hubungan antara manusia dan Wujud. Inilah yang Heidegger sebut sebagai pemikiran substansial (das wesentliche Denken) . Dengan demikian, penyelidikan terhadap Ketiadaan mengarahkan pemikiran melampaui metafisika dan dengan mencoba membangun kembali hubungan antara manusia dan Wujud (being) diharapkan dapat mengubah esensi manusia.
Tujuan penyelidikan ontologis Heidegger tampaknya adalah antropologi baru yang, dengan membangun kembali hubungan antara manusia dan Wujud, akan menyelamatkan manusia dari ketunawismaannya. Ini adalah antropologi yang mengambil titik tolak dari pertanyaan tentang Wujud (being) sebagai satu-satunya pertanyaan pemikiran yang utama, menyelidiki Wujud (being) melalui pertanyaan metafisik  pertanyaan tentang Ketiadaan  dan mencoba mencapai makna Wujud (being) melalui makna eksistensial dari konsep Dasein sebagai kecemasan (Sorge).
Heidegger mengikuti cara berpikir yang berbeda, karena ia percaya  untuk menyelamatkan manusia dari ketunawismaan, kita perlu mendekatinya dengan cara yang sangat berbeda dengan pendekatan metafisika, yaitu kita perlu mendekati manusia tanpa menanyakan pertanyaan  apa itu manusia; .
Heidegger sangat mementingkan upaya memahami manusia tanpa menanyakan pertanyaan apakah manusia itu, karena pertanyaan semacam ini telah menimbulkan kondisi manusia yang tidak memiliki tempat tinggal saat ini. Berkaitan dengan hal ini, dapat dikatakan  beliau bermaksud mencapai pemahaman tentang manusia yang mempunyai cakrawala terbuka, yaitu pemahaman yang mempunyai kemungkinan untuk dikembangkan lebih lanjut. Hanya pemahaman tentang manusia seperti itu yang dapat melampaui antropologi metafisik yang menurut Heidegger, menemukan titik puncaknya dalam filsafat Nietzsche.
Mengapa Heidegger menganggap filsafat Nietzsche bersifat metafisik; Salah satu alasannya adalah ia menganggap pemikiran metafisik sebagai pemikiran yang melampaui entitas dan alasan lainnya adalah ia berasumsi  ada hubungan batin antara sejarah pemikiran Eropa dan filsafat Nietzsche. Konsepsinya tentang metafisika membuat Heidegger juga menganggap Nietzsche sebagai ahli metafisika, dan sebagai filsuf yang harus diatasi, meskipun ia mengakui tempat istimewanya dalam sejarah filsafat.
Apa yang menjadikan Nietzsche seorang ahli metafisika di mata Heidegger, adalah konsep-konsep kunci filsafatnya, seperti keinginan untuk berkuasa, nihilisme, pengulangan abadi, manusia super, keadilan, dll. Misalnya, menurut Heidegger, pengulangan abadi dari hal yang sama, yang merupakan esensi Waktu yang tersembunyi, adalah nama metafisik terakhir dari Wujud Contoh lainnya adalah cara Heidegger memahami manusia super karya Nietzsche.Â
Meskipun Heidegger menganggap konsep manusia super Nietzsche sebagai puncak metafisika, ia berkeberatan  konsep ini tidak membantu melampaui pemikiran metafisik dan akibatnya tidak dapat menjadi permulaan baru yang berbeda, sedangkan konsep Da-sein miliknya sendiri tidak pernah mengacu pada sesuatu yang nyata, tapi bertanya tentang kebenaran Wujud (being) (das Seyn) , bisa menjadi awal baru yang berbeda. Namun, peran Da-sein sebagai pencerahan Wujud (being) itu sendiri (das Seyn)  adalah sesuatu yang harus diwujudkan di masa depan.
Dan kini muncul pertanyaan: apakah konsep manusia super Nietzsche merupakan konsep metafisika dalam pengertian Heideggerian, yaitu konsep yang menunjuk pada sesuatu di luar entitas (das Seiende) ; Jika kita mempertimbangkan beberapa karakteristik manusia super, Â kebenaran klaim Heideggerian ini tampaknya diragukan: pertama-tama manusia super, Â menurut Nietzsche, adalah salah satu tipe manusia.
Dalam Antikristus kita membaca  tipe ini adalah sejenis manusia. makhluk yang sering kita jumpai saat ini dan yang pernah kita jumpai di masa lalu, sejenis manusia yang datang secara kebetulan, sebagai pengecualian, tetapi tidak pernah karena dituju. Inilah jenis manusia yang adalah melawan metafisika, setia pada bumi, lahir awal, baru, tanpa nama, tak kenal takut, tak bertuhan, pembuat pertama, tanpa negara, Eropa; dialah yang manusia tragis, filsuf.
 Tipe yang sangat berharga ini adalah orang yang telah berhasil membebaskan dirinya dari penilaian nilai pada masanya dan dapat melihat kenyataan sebagaimana adanya.  Filosof tragis ini yang memahami arti dari pengulangan yang kekal, mengatakan ya terhadap kehidupan apa adanya,  yakni kehidupan dengan segala sisi permasalahan dan penderitaannya. Ia bukan orang asing, ia bukan tunawisma, ia adalah realitas itu sendiri.  Manusia jenis ini adalah orang yang dapat melihat kenyataan dengan matanya sendiri,  mempunyai pemikirannya sendiri,  pekerjaannya sendiri. Ia dapat menciptakan nilai-nilainya sendiri,  ia dapat melakukan evaluasi baru terhadap realitas, ia dapat mengevaluasi kembali nilai-nilai. Jadi, tipe manusia seperti ini adalah makna bumi.
Nah, jika ini adalah ciri-ciri utama manusia super Nietzsche, sulit untuk mengklaim  konsep ini -serta antropologi Nietzsche secara umum- bersifat metafisik. Konsekuensinya dapat dikatakan  yang ingin dilampaui oleh Heidegger bukanlah metafisika Nietzsche, melainkan antropologi Nietzsche dan Nietzsche sebagai filsuf pada umumnya.
Sebagai kesimpulan, kita dapat mengatakan  apa yang Heidegger coba lakukan, dengan tujuan untuk melampaui Nietzsche, adalah sebuah fenomenologi metafisika fenomenologi yang dipahami di sini dalam pengertian Hegelian. Dengan cara ini, menurutnya, ia dapat membantu manusia membangun kembali hubungannya dengan Wujud (being) dan mengatasi kondisinya saat ini, yaitu tuna wisma.
Di sisi lain, kita dapat mengatakan  apa yang dilakukan Nietzsche adalah fenomenologi realitas manusia : ia melihat berbagai cara manusia mengevaluasi realitas dan ia membangun antropologinya atas dasar ini. Dengan demikian, kita bisa bertanya: manakah di antara kedua antropologi ini yang lebih membantu dalam menghadapi persoalan-persoalan umat manusia, serta dunia saat ini._- ApolloÂ
